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蔡添阳： 孟子性善论与自我成就问题
摘要：重构孟告之辩的论证，并将其与孟子对公都子的回应合而观之，能够更完整地理解孟子“性善论”的内涵。孟子反对告子以情、才言性，以意志之心作为内外分界的主张，并指出该主张根植于归纳的认识方式与世界之外的旁观者态度，将引发心离于言、气及性、善相...
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孔德立：古代典籍里的和平叙事
中华民族的和平性基因根植于广袤的中华大地上的农耕文化，积淀为先贤圣哲的思想与观念。作为全球文明史上唯一没有中断的文明形态，中华文明的历史进程始终呈现和平特征。浩如烟海的古代典籍是中华文明丰厚的文化积淀与历史实录。古代的经史子集无不蕴含着和平的价值取向...
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冯琳：比较视域中的先秦儒家民本思想研究
摘要：自百家争鸣的春秋战国始，民本思想在历史的长河中虽几经嬗变，但“以民为本”的初心不改，成为中国传统政治思想重要的组成部分以及中国现代民主理论产生及发展的文化根基。儒家传统的民本思想奠定了人民民主的价值基础，但“民”无法主动参与...
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许家星：“内圣外王”与道学政治化解读的想象性与非历史性
摘要：《朱熹的历史世界》是一部影响广泛的经典之作。该书以内圣外王为解释模型，强调道学以外王为中心的新立场，对道学观念与文献加以泛政治化解读，提出了诸多新解。但如果基于以朱解朱的历史主义原则，则该书在概念解读、材料使用、观点推断上实则充满了想象性与非历...
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徐正英： 自省与自信：《论语》所记孔子的自我评价
《论语》所记孔子言论中，有18篇48章涉及了对自己的评论，颇值得研究。这部分言论蕴含的最主要精神是孔子的自省意识与文化自信。不懂得自省是人性通病，孔子不禁为此发出了“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”（《公冶长》）的感叹。进而对“不善不...
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姚新中 冯硕：论荀子的友谊观及其伦理证成
摘要：考察荀子的友谊观，可以在先秦儒家和古希腊哲学家关于友谊的论述背景下展开，进而探讨荀子如何有效地对友谊进行伦理论证。与孔、孟相一致，荀子也认为友谊是伦理生活的重要组成部分，但又具有自己的独特之处，即通过人性、礼义教化以及“群分”等理论对...
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闫林琼：孟子“言辩”背后论证合理性的哲学基础
摘要：古往今来，学界对以“知言”自称、以“好辩”“善辩”著称的孟子的思想与话语进行了多角度的丰富探讨。本文从逻辑论证的新视角，借用国际论证研究领域富有影响力的语用论辩理论模型——批判性讨论理想模型，通过系统融贯...
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陈赟： 中国阐释学建构的中西问题和古今问题
【摘要】通过对当代中国阐释学建构的“中西问题”、“古今问题”的考察，笔者以为中国阐释学建构的关键在超越普遍主义与风土性（特殊主义）、中国性与世界性的对峙，而建构以未来为导向、翻转西方阐释学、承付世界阐释学的中国阐释学进路；其进路并...
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李长春：经史传统·古典学·中国哲学
“经史传统”是个亦新亦旧的概念。说它旧，是因为这个语词早已被广泛使用，并非我们的创造。说它新，是因为在当前使用时被赋予了新的含义。本文主要讲三个问题：我们所讲的经史传统和清代“经史之学”是什么关系；经史传统和古典学是什么关系；经史...
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翟奎凤：张岱年论中华民族基本精神及其时代意义
摘要：在晚清近代，面临空前生存危机的中华民族焕发出强大斗志，自强不息、刚健奋进的精神格外突显。受时代影响，张岱年早年关于中华文化的讨论也是特别强调“自强不息”、刚毅进取精神的重要性，罕言“厚德载物”的包容、和平精神。1980年代中后期...
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程志华：王船山“民贵君轻”之论辨析
摘要：孟子“民贵君轻”命题的传统解读通常为“民重诸侯轻”，天子不在讨论序列内。王船山对此提出新解，凸显天子的权威和地位，强调诸侯和社稷的“变置”权归天子，而天子的权力源于民心，形成“民贵君轻天子重”的阐释框架。...
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孙广：经学须由文学而显 ——作为中国古典学基本方法的文章学
自2024年以来，随着中国古典学学科的设立，学界对这一学科的概念范畴、价值意义等，作了非常周备的论述。然而，对于中国古典学的研究方法，似乎少有论及。归根结底，中国古典学的核心是中国古代经典，如何读懂中国古代经典，便是中国古典学的基本方法。只有在读懂中国古...
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翟奎凤：张岱年论中华民族基本精神及其时代意义
摘要：在晚清近代，面临空前生存危机的中华民族焕发出强大斗志，自强不息、刚健奋进的精神格外突显。受时代影响，张岱年早年关于中华文化的讨论也是特别强调“自强不息”、刚毅进取精神的重要性，罕言“厚德载物”的包容、和平精神。1980年代中后期...
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察应坤：儒学社会科学化的价值与挑战
中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。在中国五千多年文明史中发挥主流和主导作用的儒家思想，在人们的日用而不觉中发挥了潜移默化的作用。对儒学经典和儒家思想的观念进行现代诠释，通过合理吸收和创新儒家思想智慧...
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李震：体用思想与中国哲学
中国传统哲学的概念范畴有很多种，天人、有无、阴阳、理气都是其中典型。在这些范畴中，如果要问哪一组义理上最根本、价值上最重要，或许人言人殊。不过，如果是就模式之系统、应用之普遍、特色之鲜明而论，则体用当仁不让，在其间实居有特出的位置。日本研治中国思想的...
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刘余莉：中国之治与“东升西降”的文化密码
作为中华优秀传统文化的重要组成部分，两千余年来，孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，不仅对中华文明产生了深刻影响，而且对人类文明进步作出了重大贡献。当前，面对百年未有之大变局，有着跨越时空价值的儒家文化，蕴藏着解决当代人类面临的难题的...
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梁涛：民本起于春秋战国说
民本产生于何时？学术界存在不同的看法，有学者认为民本产生于夏商时代，“是中国早期国家机器草创时要考虑的头等大事”，另有学者认为民本产生于西周，是周人“敬德保民”思想的产物。其实，夏商周三代的意识形态是“民主”，而非民本，...
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李承贵：王阳明“致良知”的内容、条件及效应
摘要：“致良知”是王阳明学问的头脑，是核心所在。所谓“致良知”大致可从内容、条件、效应三个向度加以认识和把握。就其内容言，约有本体义、工夫义、实践义三个层次，本体义具体表现为种植善根、积蓄善德、中和自然，工夫义具体表现为自省修为、...
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华喆 ： 郑玄与清代乾嘉学术
乾隆四十五年（1780），翁方纲与丁杰商议聘请扬州八怪之一的罗聘画一幅郑玄像（《复初斋文集》卷十二《送顾文子进士归兴化序》）。乾隆四十九年四月，吴骞得到一幅郑玄像，“幅巾深衣，秀眉而疏髯”（《吴兔床日记》），丁杰给他去信，催促他尽快刻石拓印传播...
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褚叶儿 ：从祭天礼看郑玄礼学与曹魏礼制
景初元年，魏明帝在高堂隆等人的建议下更张汉制，进行了一系列的礼制改革。其中尤为重要的便是重新建立一套祭祀天地的礼仪制度。当时魏明帝诏曰：“曹氏系世，出自有虞氏，今祀圜丘，以始祖帝舜配，号圜丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；天郊所祭...
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李晓璇 ：两汉经学视野下的郑玄
宋儒朱熹曾参与集议宋宁宗服丧之制，因“无文字可检”仅以礼律人情大意答之，最终未能面折胡纮。朱熹归家翻检经书，读到《礼记·丧服小记》孔疏中郑玄“天子诸侯之服皆斩”一语，方才肯定己说。于是感叹“礼经之文，诚有缺略，不无待于...
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曾海军： “生生”：作为一种哲学的开端
内容提要：“生生之谓易”中以“生生”言变化，不同于存在形态的变化观，后者追求一种认识规律。“道”既不能作为某种超时空的实体而存在，也不是任何意义上的抽象原理，却能先于一切存在物。“生生”可以通过“道”...
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郭齐勇：“四书”：全人类的精神财富
“四书五经”是我国最重要的经典。中国人的文化价值观主要汇集于或者说来自“四书五经”。学好“四书”是走进“五经”的门径、阶梯。“四书”或称“四子”，指《大学》《中庸》《论语》《...
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蒋国保：方以智论孟子其人其学解读
摘 要：孟子思想是方以智哲学之儒家思想资源的重要部分，要探讨方以智哲学的儒家思想资源，就有必要了解方以智的孟子观。通过对方以智关于孟子人格及学说之论述的解读，可从以下几点揭示方以智的孟子观：（1）孟子是孔子的私淑弟子，但较之孔子及门弟子，他更有资格作为...
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乔迈 ：冯友兰“旧邦新命”说的形成过程、核心内涵与实践进路
摘要：“旧邦新命”是冯友兰哲学思想的重要内容，其实质是追求文明古国的复兴和强盛，推动中国实现现代化。冯友兰“旧邦新命”说形成于他对中国近代落后原因、东西方文化比较与中国现代化道路选择的思考；核心内涵是充分肯定中华优秀传统文化在国家...
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东方朔：荀子思想与“为己之学”——邓小虎《荀子的为己之学——从性恶到养心以诚》
摘要：长久以来，荀子之学皆不为“正统”儒者所认可，认为荀子持人之性恶，故不须理会，而邓小虎教授新近出版的《荀子的为己之学》一书则紧扣着“为己之学”这一核心主题从多角度、多方面阐述了荀子之学的义理并尽力给出了理论辩护，我们可以认为这...
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蒋国保：方以智论孟子其人其学解读
摘 要：孟子思想是方以智哲学之儒家思想资源的重要部分，要探讨方以智哲学的儒家思想资源，就有必要了解方以智的孟子观。通过对方以智关于孟子人格及学说之论述的解读，可从以下几点揭示方以智的孟子观：（1）孟子是孔子的私淑弟子，但较之孔子及门弟子，他更有资格...
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杨国荣：中国式现代化及其多重内涵
摘要：中国式现代化与现在所提出的“四个自信”，即道路自信、理论自信、制度自信、文化自信相互联系。“中国式现代化”包含多方面的内涵。首先是中国共产党的领导，这是中国式现代化的主导方面。其具体内容包括法治和民主的结合，这种结合同时体现...
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白显良 王丰：构建中国哲学社会科学自主知识体系的原则遵循
哲学社会科学是人们认识世界和改造世界的重要工具，是推动人类社会进步、人类文明发展的重要力量。习近平总书记强调，“加快构建中国特色哲学社会科学，归根结底是建构中国自主的知识体系”。2024年11月，习近平总书记对新时代马克思主义理论研究...
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朱莉涛：优秀传统家礼的特色及启示
传统家礼绵延数千年，是中华文明特质的鲜明标识，是中华文化的重要组成部分。尽管受封建社会制度影响，传统家礼不可避免地包含有等级尊卑等糟粕，但其蕴含的文明精髓仍具有重要的现代价值。优秀传统家礼在长期历史实践中形成了独具特色的道德涵育模式，积淀...
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刘余莉：《群书治要》中的顺天应人治理之道
《群书治要》是唐太宗命魏徵等社稷之臣编纂的治世典籍，内容涵盖“五经”（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》），“前四史”（《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》）和《晋书》，以及诸子百家，如儒、墨、道、法、农、兵家等。该典籍奠定了&ld...
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田华：炎黄文献的等次性问题
徐旭生在处理传说时代的文献时，首次以“史料的原始性的等次性”，作为传说时代历史的研究方法。所谓“原始性”，是指狭义历史研究中，史料来源的原始性，即原始史料，或第一手资料；其实，研究传说时代的历史的“原始性”是...
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韩振华：突破，抑或迷思？——儒学“内在超越说”的跨文化考察与批判重构
摘要：儒学“内在超越说”是现代新儒家在中西比较视域中的跨文化理论重构。然而，上个世纪九十年代以来，它不断受到来自新实用主义和分析哲学阵营的质疑。安乐哲、冯耀明、郑家栋等学者通过剖析“immanence(内在)”与“transcendence(超越)&rd...
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陈军：君子焉能货取
《孟子·公孙丑下》有言，“无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”无处，是没有正当理由。没有正当的理由接受别人馈赠的钱财，是丢失人格与尊严的，不仅不配为君子，还被人当作货物用来交换利益。古训：“君子爱财，取之有道。”凡...
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常会营：儒家境界超越的伦理道德意境
20世纪80年代以来，以牟宗三为代表的现代新儒家提出了“内在超越说”，引起了中西文化的超越性大讨论，并引发了内在超越、外在超越之论争，近40年来连绵不绝，以至于今日。在此基础上，黄玉顺认为，原始儒家的超越是一种神圣外在性超越；赵法生提出，孔子的超...