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杨海文：《孟子》是一部什么样的书？
国学大师钱穆晚年至少两次罗列过复兴中华文化人人必读的书目，第一份包括《论语》《孟子》《老子》《庄子》《六祖坛经》《近思录》《传习录》（参见钱穆：《新亚遗铎·读书与做人——香港调景岭慕德中学演讲词》），第二份包括《论语》《孟子》《大学》...
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杨耕：中国式现代化与人类文明新形态
“中国式现代化，深深植根于中华优秀传统文化，体现科学社会主义的先进本质，借鉴吸收一切人类优秀文明成果，代表人类文明进步的发展方向，展现了不同于西方现代化模式的新图景，是一种全新的人类文明形态。”习近平总书记这一重要论断具有重大的政治意义和深...
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姜哲：“建立《五经》，为置博士”与汉代经学诠释学的繁盛
汉代是中国经学诠释学的“繁盛时代”，也是儒家思想发展的“转型时期”。清代经学家皮锡瑞在《经学历史》中有言，“经学至汉武始昌明”，“自汉元、成至后汉，为极盛时代”。经学之昌明始于汉武帝，当因其“建立《五经》...
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王学典：中国自主知识体系建构的三重路径
摘要：建构中国自主知识体系，是当下和未来一段时间内中国哲学社会科学界必须承担的重大战略任务。对移植于西方的知识体系实施本土化改造，即以中国经验为基础，对其既有政治经济学理论模型进行修正并使之中国化，是建构中国自主知识体系的第一条路径。第二条路径，需对...
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杨泽波 | 儒家现代政治当以荀子为基础
摘要：如何在传统基础上开出民主，是儒学研究的重要话题。近年来相关研究多有进展，但重孟子轻荀子的倾向仍然比较明显。这种现象有待讨论。要开出民主，哪怕是在儒家传统基础上借鉴民主经验，都应该更加关注荀子。荀子是儒学史上第一个能够正视恶的力量的思想家，性恶论...
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黄玉顺：定姜：敬神宥宗的春秋女哲
摘要：定姜堪称春秋时期一位杰出的女哲学家。定姜的哲学思想可概括为“敬神宥宗”。“敬神”与“宥宗”是“形上→形下”观念的奠基关系。“宥宗”是形下的政治哲学问题，即宽容同宗之人，保持礼让精神；这其实是...
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王正：数字人文与修身哲学的互动
摘要：数字人文作为一种方兴未艾的研究方式，既大大提高了人文学研究的效率，又给人文学科带来了重大挑战。就传统儒家修身哲学来说，当数字人文的研究方法引入之后，将可以为修身哲学研究提供更加强大的主题数据库，从而让研究更全面、更便利。同时，数字人文也要求未来...
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杨传召：《中庸》“率性”说的意义
《中庸》开篇即言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这三句构成儒家心性论的核心纲领，而“率性”作为连接“性”与“道”的关键环节，其内涵绝非简单的“顺应天性”。结合《郭店楚简・性自命出》中“...
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梁涛 杨清瑞：由巫到德：周公代祷新探
《尚书·金縢》讲述了武王病重时周公祈愿以身相代，藏祝册于金縢匮中，后来成王听信流言猜忌周公，及至天现异象、开匣得见祷书方才悔悟的故事。周公代祷是整个故事的枢轴，故清华简同篇直接以《周武王有疾周公所自以代王之志》为名。周公表示自己愿意代替武王罹疾...
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黄维元 苏晓晗：先秦儒家教化之道的情感进路及其现代价值
摘 要：先秦儒家把天道性命作为教化本原，建构了忠恕行仁的教化之道。此教化之道始终立足于人的情感生活，形成了以教养中和之情为内容，以成就“圣希天”德性为指向的“致情成德”进路。这一进路把礼以制中、乐以成德作为教养中和情感的主要途径，...
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东方朔：荀子的欲望概念与动机转化——从柯蒂斯·哈根的一篇文章说起
摘要：柯蒂斯·哈根在对荀子欲望与动机理论的解释中系统探讨了荀子思想中“性恶”与“成善”之间的张力问题。哈根将欲望区分为“基本欲望”与“具体欲望”，认为道德转化并非消除基本欲望，而是通过礼义教化与理智引导以...
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任鹏程：天人贯通视野下儒家以气论性的理论模式及张力
摘要：在天人一体思维模式下，古代儒家将宇宙生成、本体建构与心性修养熔铸为动态贯通的系统，产生了以气论性的理论模式，这一理论模式可以分为性气未分、气以载性、性气相即、性气合一四种主要类型。性气未分是古典儒学的基本立场。宋明儒家以理气二元为立场，将人性判...
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杨朝明：孔子三代之礼“损益”说再议
【摘 要】孔子提出三代之礼“损益”说来概括夏、商、周三代礼制的继承与发展关系。历代学者从礼之体用及礼制内容的“迥异”“微殊”等不同视角对“损益”内涵进行阐释，但因材料不足，可能缺少对三代文明内在连续性的挖掘和彰...
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程志华：性体与性善：牟宗三的人性论
摘要：在现代哲学史上，牟宗三的人性论具有独特性。他超越“用”层面而返归“体”层面探讨人性。他以赋予“性体”以客体性、赋予“观”人性以主体性为前提，区分“观”人性的“理性”与&...
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龙涌霖：志·气：孟子的行动哲学——以“知言养气”章为中心的探讨
摘要:“知言养气”章历来是《孟子》研究的重难点。结合新的文献证据，从“志”“气”内涵及其关系看，此章实际上凝聚着孟子对儒家行动问题的哲思考。用理性与感性理解“志”“气”并不恰当，孟子讲的其实是心志(志)...
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刘增光：儒学视域中的“思”
西方哲学以哲学为"面向思的事情"。若细察中国哲学，亦有关于"思"的多重面向，其中儒学视域中的"思"值得深入挖掘。爱智慧之"思"西文"哲学"(philosophy)原指"爱智慧"，而儒学中的"思"同样蕴含对智慧的追求。《说文解字》以"容&am...
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陈延斌 张金秋：家国情怀：中华文明的鲜明精神标识
家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。它孕育于中国农耕文明的沃土，熔铸于家国同构的秩序格局，并在家风传衍...
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杨祖荣：修身·化育·为政：儒家廉洁思想的三重维度
儒家廉洁思想内涵丰富，在中华优秀传统文化中有着重要地位。它并不局限于物质层面的不贪不取，而更指向一种深植于心、外化于行、落实于政的道德完善与精神传承。儒家的“廉”与辨义、守节、律己等修身思想相辅相成，共同塑造儒士向内求索、完善自我的道德自觉...
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杨泽波：先做好“常人”再去做“超人” ——儒家生生伦理学的一种生活态度
摘要：在海德格尔学理中，“常人”是一个负面概念，人应该突破这种状态，追求本真的存在，而这种本真的存在，大致相当于尼采的“超人”。儒家生生伦理学则认为，“常人”首先是正面意义的，成德成善首要的任务是做好“常人”。...
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江求流：儒家气论的三种形态与两大传统
气论是中国哲学，特别是宋明理学研究领域中的重要论题。不过，在当前学界未能对儒家思想史上的气论的复杂面向加以系统的分梳。因此，正如陈来所指出的：“全面了解气论与儒学的关系，仍然是一个值得深究的课题”。从类型上看，首先值得关注的是荀子的气论。在...
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王学典：中华文化中的君子
在华夏文明浩瀚的历史长河中，虽不乏声名赫赫的帝王将相，亦多见立下丰功伟绩的英雄人物，却没有哪一类人，能像“君子”这样集中代表中华民族最深刻的道德理想与人格追求。从甲骨文“君”字手持权杖的意象，到《周易》“天行健，君子以自强不...
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梁涛：天下国家视域下的王道、霸道与强道——荀子王霸之辨新论
摘要：荀子以“天下国家”为视域，发展了孔孟的王霸观，提出了王道、霸道与强道的三分法。荀子一方面推崇王道，强调王者仁、义、威均需高于天下各国；另一方面也不否定霸道，认为对于诸侯、国君而言，霸道也是可以接受的次优的政治类型。荀子的强道有负面、正...
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杨朝明：以中华优秀传统文化筑牢家庭建设根基
立足传统、面向现代，深入挖掘中华优秀传统文化中的家庭伦理精华，对培育良好家风、涵养社会风气、推进国家治理现代化具有重要意义。习近平总书记指出，家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建...
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《群书治要》中的廉洁文化
《群书治要·管子》中讲：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”“四维”影响了中国政治伦理两千多年。这是人之为人所应...
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陈赟：天下为公：中国古典思想中的秩序理想
“大道之行也，天下为公”，一句话道出了中华文明的最高秩序理想。天下不是一人、一家、一国之天下，而是天下人之天下，它指向的是一种既包含个人、民族、国家和文明，又超越它们的普遍秩序。天下是一种秩序理想，也是一种个体精神的情结，还是一种构建世界秩...
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梁涛：先王“制礼义”与“礼有三本” ——荀子论礼之起源及对礼法的融合
摘要：从起源看，礼是祭祀的仪式，也指习俗、习惯，是人们在生活中约定俗成的结果；而法是人为的制定，是君主的政策、法令与刑罚。荀子提出先王“制礼义”，认为礼义是先王为了消除争夺、混乱的制作，目的是为了满足人的欲望、欲求，同时强化礼之尊卑等级的一...
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杨乃乔：先秦思想与中国经学诠释学的肇始
在中国古代文化漫长的发展历程中沉淀着一脉厚重的诠释学传统，这就是历代儒家士人对《五经》或《十三经》的解经释义传统。历史上把这一传统称之为“经学”，而经学又构成了中国诠释学的主脉，这就是被国际学界所关注的中国经学诠释学。在中国古代思想史上，经...
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刘晓航：先秦儒家禅让说的思想冲突及原因
摘要：在先秦儒家文献中，禅让说存在难以自圆其说的思想冲突。首先，孟子提出的尧舜之子“不肖”说不符合儒家帝系继承的习惯和不避亲的推举原则，既违背了儒家治国需要齐家的理念，也不符合儒家文献中尧舜能够教化天下万民的形象。其次，尚贤是儒家禅让说的包...
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杨祖荣：修身·化育·为政：儒家廉洁思想的三重维度
儒家廉洁思想内涵丰富，在中华优秀传统文化中有着重要地位。它并不局限于物质层面的不贪不取，而更指向一种深植于心、外化于行、落实于政的道德完善与精神传承。儒家的“廉”与辨义、守节、律己等修身思想相辅相成，共同塑造儒士向内求索、完善自我的道德自觉...
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任蜜林：荀子人性论之综合考察
摘要：对于荀子的人性论，学界提出很多新的看法，如性朴说、性善说、性恶心善说等，试图为荀子的性恶论进行翻案。这些说法虽然推动了荀子的相关研究，但目前还未能取得一致的看法。作为先秦儒家的殿军，荀子的思想具有综合性的特征，其不但继承和发展了孔子以来的儒家思...
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杨朝明：孔子“观周”问题究实及意义
摘要：孔子适周问礼于老子是中国思想史、哲学史的重要事件，但人们对其史实与价值的认识仍不够清晰准确。综合各类文献尤其是《孔子家语》的相关记载可推断，孔、老曾相会多次，“观周”于洛邑最有可能在鲁定公三年的上半年，孔子时年四十五岁。孔子所问之礼的...
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刘新文：中国现代哲学与现代逻辑的开拓者——金岳霖哲学思想研究
金岳霖（1895年—1984年），著名逻辑学家和哲学家，曾任清华大学哲学系教授、西南联合大学哲学系教授、北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学学部委员和哲学研究所研究员、中国社会科学院哲学研究所研究员。他一生著述丰硕，在《逻辑》《论道》和《知识论》...
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王子剑：从个体美德到政治正义的跃迁 ——以对孟子《离娄》篇的解释为中心
摘要：个体美德与政治正义之间的关系一直是哲学思考中的重要论题，这在孟子仁政哲学中直观地体现为“仁”与“仁政”的关系问题。以美德伦理学与孟子哲学的对话为基本语境，既有研究中仍有三个问题未能彻底清理：其一，执政者的个体美德（仁）如何转...
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沈顺福：气即本体——论中国哲学史上的气学传统
摘要：中国哲学史上是否存在着气学一派？学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观，张载提出变化的万物并非虚空，而是以气为其本体，作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观，再次主张气是本体。他把气分为三类，即元...
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李承贵：王阳明对孟子良知内涵的充实与突破
【摘要】孟子提出的良知范畴沉寂了千百年后在王阳明这里大放光明，其之所以能够“大放光明”,主要是因为王阳明不仅忠实地继承了良知本有的美善性质，而且对良知内涵进行了前所未有的充实、发展和更新。这主要表现在以下方面：将主体良知升华为本体良知，并对...