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杨德科：《周易》中蕴含的创新智慧
中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。《周易》作为“群经之首、大道之源”，是我国现存最古老的文化经典，是中华优秀传统文化的重要源头，是中华民族精神和智慧的集中体现。“变易”思想贯穿《周易》始终，孕育了博大精深的创新智慧。从&ldq...
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刘蒙露 | 如何言仁：二程仁学中的两种比喻
“仁”乃儒家文化之精髓。现如今，人们对其概念虽已耳熟能详，但若深究“何为仁”，则常难给出完备的言说。其实，此种解释困境自古有之。纵观儒学史可知，仁最不容忽视，又最不易表达。与如何识仁、行仁等问题相应，如何恰切“言仁”...
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彭彦华：解读中国文化精神的核心特质与文化困境——以现代新儒家唐君毅为例
摘要：唐君毅的文化哲学思想在现代新儒家文化哲学中占有重要位置，其思想体系以“心性之学”为核心，致力于在西方现代性冲击下重构儒家的人文信仰。他的理论既继承了宋明理学与陆王心学的传统，又融合了西方哲学资源，形成了独特的“人文精神论”。...
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杨朝明：君子和而不流
“君子和而不流”，这句出自《中庸》的儒家箴言，历经千年时光淬炼，依旧闪耀着智慧的光芒。其完整表述为“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫”，这是孔子对君子人格的一个精准画...
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黄玉顺：论经典诠释中的主体转换——《中庸》学史的启示
经典诠释的“主体转换”是经典诠释学的一个根本方法论问题，却尚未引起重视，更未成为一个学术研究专题。本文旨在通过分析《中庸》学史，阐明“经典诠释的主体转换”问题。作为儒家核心经典“四书”之一，《中庸》在中国思想学术史上无疑...
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燕连福：发挥文化养心志、育情操的作用
“观乎人文，以化成天下。”以文化人是中华民族绵延千年的育人智慧。党的二十届四中全会审议通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》提出，“以社会主义核心价值观引领文化建设，发挥文化养心志、育情操的作用，涵养全...
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刘贵之：为什么说孟子的“大丈夫”论也是其自身写照
易中天先生说：“什么是经典？经典就是最有价值、最有意义的著作。所以我们读书一定要读最好的书，最好的书是什么呢？就是经典！”先秦诸子中，经典众多。《论语》是孔子与弟子及时人谈论之语，亚圣孟子传承创新孔子学说，与弟子著七篇，因人而书名，即《...
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鲍永玲：中国古典教化传统与新时代育人之道
在现代汉语的日常语境中，人们谈得最多的是“教育”“培育”“文化”，而“教化”一词似乎略显古雅、生疏。其实，在中国古代思想传统中，“教化”是贯通天道人心、内外兼修的为人之学、成己成物之学。今天，当我...
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杨朝明：君子和而不流
“君子和而不流”，这句出自《中庸》的儒家箴言，历经千年时光淬炼，依旧闪耀着智慧的光芒。其完整表述为“君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫”，这是孔子对君子人格的一个精准画...
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杨朝明：中国古典学研究的新进路
习近平主席给世界古典学大会的贺信指出，两千多年前，中国和希腊两大文明在亚欧大陆两端交相辉映，为人类文明演进作出了奠基性贡献。古典文明是人类文明演进的“奠基之作”，以其灿烂深远的文明成果深刻影响着世界历史的发展进程，是全人类共同的宝贵精神财富...
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从《周易》观文明之变
《周易》是贯穿古今的重要典籍，被誉为“群经之首，大道之源”。文王囚于羑里，观天地万物而作《周易》，以阴阳符号相合成“卦”，浓缩了四季更替、昼夜消长等规律，揭示了宇宙万物的运转秩序与变化法则。《周易》所蕴含的思想智慧，不仅关乎个...
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刘源：商代史官对儒家经典与思想具有重要影响
1934年胡适写了一篇长文《说儒》（《历史语言研究所集刊》第四本第三分），首次指出儒士与儒学与殷遗民文化宗教之间的联系，道明“小人儒”是穿着殷服，做着丧祭司仪（相礼）的一群人，而孔子作为“君子儒”则看到“周因于殷礼”，理解三...
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颜世安 李探探：论早期儒学的精神气象——《论语》“樊迟请学稼”章新解
摘要：“樊迟请学稼”的本意究竟为何,是一个涉及众多弟子共同思想倾向的话题，没有直接的文献答案,只能从关联性文献中寻求解答。“倦于学”是最有可能的答案,此一答案关联孔子弟子的信仰、激情与倦怠,二者之间的“心战”,使我们瞥见早期...
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陈赟：“中国”作为“中道之国”——基于儒家仁性论的视角
摘要：从世界范围内的精神突破视域来看，“中国”的内涵有三代以上到三代以下的转化。三代以上的中国是“帝王所都为中”与“天地之中”的结合，它是宇宙论王制秩序中统治者沟通天人的神圣空间；三代以下的精神突破运动，则将“中国&...
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李承贵：王阳明“致良知”的四个维度
“致良知”是王阳明心学的核心观念，他曾言“吾平生讲学，只是‘致良知’三字”。在王阳明看来，良知作为判断是非的标准，其实质内容是天理、公正、道义，其特点则是先验的，“即所谓‘是非之心，人皆有之’，不待学而有...
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张清江：朱子学视域下“追远”的精神场景与意义经验
摘要：朱熹对“追远”的解释围绕特定精神场景中祭祀者意义经验的发生而展开。在理气论的思想架构下，祖先之气虽然会消散，但可以在祭祀场景中“别新生”并“流动充满”于其间，因此追远的“追”，是祭祀者以特定礼乐行动去实现...
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肖达娜：道家“龙”意象的文化根基与当代价值
“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”《说文解字》中这段描述超越神话范畴，勾勒出契合天地节律的生命哲学。正如闻一多先生所言，龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”，其“合百形、纳百川&rdqu...
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伏俊琏 ： 先秦典籍里的“中国”
“中”的本义是简册。简册记录着国家的基本文献，为最高统治者所掌握，所以简册（典籍）所在的“京师”就是“中国”，推而广之，“王土”就是“中国”。中国之名，最早见于《诗经·大雅&middo...
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王斌范：先秦儒家的国际正义思想——孟子与“万民法”
摘要：从比较哲学的视角看，孟子关于国家间关系的理论，在结构上非常类似于罗尔斯的“万民法”，因此可以被解释成一种儒家式的国际正义理论。孟子强调仁政思想的辐射性与超国家性，并通过经典的“王霸之辨”将天下国家根据不同的治理方式和体量大小...
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梁涛：不是“老内圣”开“新外王”,而是“老外王”转“新外王” ——牟宗三荀学研究范式的检讨与重构
摘要：牟宗三早年曾研究过荀子,写下《荀学大略》一书。其对荀子的分析、评价及研究范式曾产生巨大影响。通观牟宗三的荀学研究,如认为荀子言礼义而不承认性善,荀子的心是认知心,荀子所言天是自然天,这些看法或有偏差,或不能成立。他借用黑格尔的概念,认为荀子代表儒家的...
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赵印印：冯友兰对新理学的合法性证明——基于“史论同构”的自我确证
摘要：冯友兰的中国哲学史研究与其新理学的创建具有深层的“史论同构”关系：其研究哲学史的三种方法论是新理学创建的立论前提和逻辑起点，而新理学的理论构思亦深嵌于哲学史的演进脉络。通过这种“史论同构”式的论证，新理学完成了三重维度的合法...
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杨耕：为何马克思主义能保持更加旺盛的生命力
历史上众多思想流派，大多随着创始人的逝世而逐步走向没落，只能作为思想博物馆里的标本陈列于世，而不是兴盛于世了。然而，马克思主义不是这样。马克思逝世之后，仍然涌现出一批又一批的马克思主义者，他们依据新的实践不断解答时代发展提出的新的课题，不断吸收人类历...
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杨泽波：儒家现代政治当以荀子为基础
摘要：如何在传统基础上开出民主，是儒学研究的重要话题。近年来相关研究多有进展，但重孟子轻荀子的倾向仍然比较明显。这种现象有待讨论。要开出民主，哪怕是在儒家传统基础上借鉴民主经验，都应该更加关注荀子。荀子是儒学史上第一个能够正视恶的力量的思想家，性恶论...
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罗志田：从近代士人的思想转变看文化主体性
中国的近代是一个旧渐去而新未立的过渡时代，就像梁启超给“过渡相”的总结——“互起互伏，波波相续”。从“天不变，道亦不变”的笃定，到“新旧中西”的缠绕；从“天下一统”的自信，到...
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钟超：探赜孔子“君子人格”之内蕴
在中华传统文化中，“君子人格”是一个核心的理想道德典范，主要源于儒家思想，尤其是孔子的学说。《论语》中“君子”概念共出现107次，可见其在孔子思想体系中的重要地位。孔子对中华民族的一项深远贡献，就是通过君子人格的构建，将整个民族引向...
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孙庆娟：仁义内外之辩再定位及孟子动态伦理体系重构
摘要：《孟子·告子上》所载告子和孟子的仁义内外之辩历来备受学界关注，但其中的两个重要问题仍存在讨论不足或长期被误解的情况：一是告子和孟子关于“内”“外”的划分标准是什么，二是孟子在仁义内外问题上的真实立场是什么。综合考虑...
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传承儒家智慧 扛牢文化使命——访市政协委员张鑫
“政府工作报告把‘奋力建设世界文化旅游名城’置于重要位置，坚定扛牢新时代文化使命，深化中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，持续擦亮‘孔孟之乡、运河之都’等文化品牌，为2026年济宁文化发展擘画了精准蓝图，也为孟子研究院深耕...
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刘欣蔚：孟告之辩逻辑再理
摘要：《孟子·告子上》前四章所载辩论的逻辑性是近代以来聚讼不已的问题。逻辑性的质疑关联着思想前提的认识，逻辑性的辩护也可视为重理思想前提的契机。旧说常以此四章分别直接地讨论“人性是否为善”的问题，蔓生出诸多枝节，而从更基础的文本出发可...
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罗志田：从近代士人的思想转变看文化主体性
中国的近代是一个旧渐去而新未立的过渡时代，就像梁启超给“过渡相”的总结——“互起互伏，波波相续”。从“天不变，道亦不变”的笃定，到“新旧中西”的缠绕；从“天下一统”的自信，到...
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蔡方鹿：重新审视宋明理学的价值与流弊
北宋年间兴起的理学思潮，以思辨性、抽象性的哲理对儒家学说加以论证，使儒学在宋元明时期得到发展，在宋末以后占据了思想学术界的正统地位。宋明理学兴起的原因、价值与流弊，对中国哲学与文化产生了重要影响，值得我们今天认真地整理、总结与反思。宋明理学兴起的原因...
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叶帮义：“君子不器”辨
关于孔子说的“君子不器”（《论语·为政》），钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”（《论语新解》）意思是说，君子应该成为通才、全才，而不是专才、专家。学界类似看法还有不少。问题是，这...
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王曰美 王琇清：传播与生成：儒学对韩国礼俗文化的影响
摘要：儒学传入朝鲜半岛后，与其本土的地理环境、风俗习惯、禁忌文化渐趋融合，并在朝鲜半岛扎根、发芽、开花、结果，形成了具有本土特色的儒学。韩国在儒家文化传入的过程中，对中国儒学之“礼”和韩国本土之“俗”进行了整合，生成了韩国的礼俗文...
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杨海文：《孟子》是一部什么样的书？
国学大师钱穆晚年至少两次罗列过复兴中华文化人人必读的书目，第一份包括《论语》《孟子》《老子》《庄子》《六祖坛经》《近思录》《传习录》（参见钱穆：《新亚遗铎·读书与做人——香港调景岭慕德中学演讲词》），第二份包括《论语》《孟子》《大学》...
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杨耕：中国式现代化与人类文明新形态
“中国式现代化，深深植根于中华优秀传统文化，体现科学社会主义的先进本质，借鉴吸收一切人类优秀文明成果，代表人类文明进步的发展方向，展现了不同于西方现代化模式的新图景，是一种全新的人类文明形态。”习近平总书记这一重要论断具有重大的政治意义和深...
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姜哲：“建立《五经》，为置博士”与汉代经学诠释学的繁盛
汉代是中国经学诠释学的“繁盛时代”，也是儒家思想发展的“转型时期”。清代经学家皮锡瑞在《经学历史》中有言，“经学至汉武始昌明”，“自汉元、成至后汉，为极盛时代”。经学之昌明始于汉武帝，当因其“建立《五经》...