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郑济洲：儒家政德修养观的三重关切
“政德”一词可追溯至春秋时期《左传·昭公四年》“恃此三者，而不修政德，亡于不暇”。“政德”意指执政者在从事国家政事时的道德状态。孔子作为儒家的代表人物，曾说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语...
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张恒：从隐喻到概念：“天地之心”的哲学蜕变
摘要：“天地之心”是标识中国哲学本原追问的重要话语，已有研究对其在特定历史时期或具体哲学家思想中的内涵不乏灼见，但对其何以成为哲学概念的元思考仍嫌不足，其概念化历程有待进一步探究。从思维方式来看，早期“天地之心”论主要是一种隐喻，...
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韩庆祥 汤茂玥：关于文明标准的哲学阐释
近年在关于文明标准的阐释与重构中，一些学者从不同维度进行了学术探究，在反思基于“西方中心论”的文明标准、立足中国历史文化、构建自主文明标准问题上，形成了高度共识，共同推动着文明标准理论的中国化与体系化学理化研究阐释。基于文明的本质本质决定标...
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凡萌玮：在经史义理中体悟中华文明的精神气象
中华文明绵延数千年，经史典籍浩繁，思想传统深厚。在漫漫历史长河中，中华民族以文字载道、以经典传承，将对于天地运行、社会秩序、人生价值的思考凝结于经史义理之中，表达着对天地、社会、人生的思考与感悟。《周易》有言：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以...
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吴晓明：马克思主义哲学与中国当代哲学的构建
对于哲学社会科学工作者来说，我们正面临着一项重大的时代任务——构建中国特色哲学社会科学。这项任务并不是凭空产生的，它是当今中国历史性实践进程的必然产物：当这一进程发展到特定的时间节点时，它的整个上层建筑领域——思想、理论、学术、文...
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李明：儒学性善论学理脉络平议
摘要：性善论作为中华文化人性论主流学说，学理脉络源流一贯，涵括先秦肇始奠定、汉唐时中开拓、宋元内在成熟、明清分化整合四大阶段。在先秦汉唐圣贤努力基础上，程朱理学性善论实为宋（南宋后期）元明清四朝儒学性善论正统之大宗，心学、实学性善论亦伴随明清以来大众...
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孙明君：庄子哲学第一义辨
摘 要：“逍遥”和“无己”同属庄子哲学概念群中的核心概念，学术界长期以来普遍把“逍遥”视为庄子哲学的终极追求和第一义。对《逍遥游》的文本细读，并结合哲学思辨，系统考察“逍遥”与“无己”之间的关系。研究...
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王堃 ：走出“人役”：从儒家伦理视角出发——关于第三种人工智能之反思
摘要：如何从儒家视角界定“伴侣机器人”的问题集中在人与物的关系上。作为一种具有替代功能性的社会实在，性爱机器人被建构为一种特殊的“物”，即被人“爱而用之”的“人役”之物。而从性工具功能上讲的“爱而用之&rdqu...
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何定攀：美德如何可教——以“学而时习之，不亦说乎”为中心的探讨
摘要：以训诂的方法对《论语》进行诠释往往只注重对其中个别字词的解释，而忽视了《论语》整体的哲学意涵。要揭示出《论语》作为哲学文本的深刻价值，必须从训诂的方法转到哲学的方法上来，找到文本背后最一般的哲学问题。《论语》首句作为道德教育的经典，实际上回答的...
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李友广：贯通天道与人事：老子的政治理想
从老子对天地宇宙的观察来看，其思想勾勒出一种自然平衡的宇宙秩序。按照老子的理解，这种和谐共生的宇宙秩序是以道之自然、弱作用力与天道的公正作为坚实支撑的。如果以老子的理路进行推衍，那么从宇宙秩序的自然平衡、和谐共生出发，能够实现人间秩序的社会公正吗？对...
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刘箴：人工智能让中华优秀传统文化“活”起来
中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。习近平总书记指出：“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。”这一重要论述为中华优秀传统文化传承发展提供了根本指引。长期以来，中华...
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胡振夏：夜气何以作为良心的关键理解——基于思孟学派“德气”思想的考察
摘要:对于孟子的夜气及它与良心的关系，学界一类观点认为夜气指的是中性的清明状态，将它视为良心呈现与运用的条件；这隐含着良心呈现非先天自然，并不合于孟子良心思想。另一类观点则认为夜气是与良心一起呈现的德气，但未澄清夜气涉及对良心的两方面内涵的说明。针对...
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王鹏程：有功于民，勤力乃事
殷商开国君主成汤作《汤诰》训诫群臣百官：“毋不有功于民，勤力乃事。”大意为：但凡有益于百姓生计、利于民生安定的事务，皆当恪尽职守、勤勉笃行、竭力办好。这则千年古训历久弥新，成为后世贤臣良吏修身理政、履职为民的重要遵循。民惟邦本民惟邦本，本固...
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吴先伍：从“爱无差等”到义利之辨——孟子“二本”论解读匡谬
摘要:孟子与夷之之间的辩论曾被大量疏解，不过人们主要从反对“爱有差等”的角度来理解孟子的“二本”论，而这偏离了孟子与夷之之间辩论的主题，也与儒墨思想不符。由于孟子与夷之主要辩论的是夷之厚葬其亲与其信奉的墨家节葬主张之间的矛盾，&ldqu...
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龙涌霖：“有恒”——孔子的审美基调
笔者曾通过考证孔子“一以贯之”说提出，孔子仁学的核心是君子“志于道”时能始终如一、刚健进取的“一贯”精神，亦即“刚毅木讷近仁”（《论语·子路》，下引该书仅注篇名）、“力行近乎仁”（《礼记&am...
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徐莹：中国古典政治文明中的道家智慧
道家是中国传统文化的主干之一，素以“道可道，非常道”（《老子·第一章》）的形而上学著称。在政治思想领域，也以老子“辅万物之自然，而不敢为”（《老子·第六十四章》）的无为之治闻名。近年来，简帛文献的不断问世，在一定程...
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陈鑫：先秦诸子的正义思想
春秋战国时期，周道式微，这一政治现实激发当时的思想家深入思考何为正当的社会秩序、何为正义的治理原则，由此发展出先秦时代多元而深刻的正义思想。中国传统语境中的“正”与“义”早已蕴含“正义”（justice）一词的核心意涵。《说...
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刘莹 | 再造“新民”：传统人性论的近代转型
清末民初，中国思想界正经历结构性深层转型。以“天命之谓性”为形上根基、以“成德成圣”为价值依归的传统儒学，在“三千年未有之大变局”中遭遇前所未有的阐释危机与合法性动摇。严复对“天演”之学的系统译介与创造性阐...
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周文焰：清代书院祭祀的儒学教化功能
清代是我国古代书院发展最为完善的时期，书院层级不一、数量众多、分布广泛。祭祀活动作为书院“三大基本规制”之一，具有强烈的价值导向性。祭祀也是书院与地方、基层社会互动的重要纽带，更是书院儒学教化的有效途径。地方省府州县各级书院祭祀有助于培...
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邢云文：讲信修睦、亲仁善邻的交往之道
中华文明历来崇尚和而不同、以和为贵、美美与共，在数千年文明演进中凝结出讲信修睦、亲仁善邻的交往之道。2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上发表重要讲话，将讲信修睦、亲仁善邻的交往之道列为中华优秀传统文化的重要元素，并强调其对塑造中华文明突出...
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李景文 王佳琦：古典学视域下“天地之中”的文明表达
作为中华文明的原创性概念标识，“天地之中”的精神内核深植于由文献记叙、金石器物与历史遗存构成的嵩山文献大系：典籍将华夏先民的方位认知与嵩山地区紧密联结，金石器物保存着古代政权对秩序与正统的追求，古建筑群则作为世界文化遗产，将天、地、人的哲思...
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吴飞：礼乐文明的三个层次
2026年暑期，中央广播电视总台录制的十二期《礼乐东方》节目开始播出。该节目试图以兼顾学术性、趣味性与普及性的方式，从诞育礼的“悬弧设帨”“洗三祈福”，到开蒙礼的“端正衣冠”“击鼓明志”；从成人礼的“加冠及笄&...
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杨超：名教何以自然：宋儒秩序重构的人性论审思
摘要：在汉唐秩序建构所依凭的“性三品”论说中，君王秉承天命，担负教化“中民之性”的使命。宋儒则从人性论视角，审思如何将功利性较强的外在名分驱动转变为个体内在良善意识的觉醒与恢复，进而使秩序的建构合乎本性之自然。在“名”层...
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刘星：康有为经学新解与儒学的近代转型
晚清西学东渐、民族危亡之际，传统经学陷入难以回应时代变局的困境。康有为以新解经学的尝试，试图冲破古经封闭僵化的束缚，推动传统经学对近代社会思想的调适与价值重塑，这一努力成了中国哲学史、儒学史研究共同关注的焦点。跳出外部时代因素，我们有必要从经学阐释内...
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杨朝明：中华传统廉德文化及其传承
摘要:中华民族五千多年文明积淀了深厚的廉洁文化底蕴，在思想体系方面，中华传统廉德文化深深植根于上古“敬天保民”的政治理念，经周代制度奠基、儒家体系化建构、百家多样阐发，逐步形成以德为魂、以廉为核、以民为本、礼法并重的思想体系。在制度体系方面...
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张伟：崇实黜虚：明清之际的实学转向与经世精神
在中国经学史与儒学流变的长河中，明清之际堪称关键的思想转折阶段。梁启超将这一时期的学术主潮概括为：“厌倦主观的冥想而倾向于客观的考察”，“抛弃明心见性的空谈，专讲经世致用的实务”。这一趋势的兴起，有着深刻的历史动因。明清鼎革，神州...
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李云翔：托王于五霸——公羊学五霸论背后的政治意涵
摘要：公羊学认可五霸专讨、专封的僭越之举，这一点无法站在诸侯之道的立场上以经权之义加以解读，因而只能从王者之道的角度进行理解。以德性论，五霸之德不及于王者之德，但优于一般诸侯之德，故能勉强担负据乱世的王者责任。《公羊传》对其评价有托以王义的倾向，表明...
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李宝山 ：孔子“仁者爱人”命题的政治伦理意涵及其超越
摘要：孔子“仁者爱人”命题具有政治伦理意涵，此语境之“仁”与“惠”同义，意味着“爱民”“利民”，并以“小人怀惠”“小人喻于利&rd...
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孙世会：君子泰而不骄
“君子泰而不骄”，出自《论语·子路》，原文为“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，意思是君子安详坦然，但不骄矜凌人；小人骄矜凌人，但不能安详坦然。“泰”，本义为滑，《说文·水部》曰，“泰，滑也”，顺滑的意...
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杨超：家国天下：王夫之“爱”思想的伦理推扩及其现实展开
摘要：“爱”是儒家哲学的核心情感与重要哲学范畴。立足儒家之爱的推扩思路，王夫之注重“爱”从个体性向公共性的过渡。在自我层面，王夫之认为“自爱，人斯爱之”，但自爱需要推扩，“爱己”更要“爱人”，“...
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陈来：冯友兰与20世纪中国哲学
摘要：冯友兰为 20 世纪中国重要哲学家，学贯中西，曾执教于清华、北大等校，其抗战时期所著 “贞元六书” 构建 “新理学” 体系，以 “贞下起元” 寄托民族复兴信念，彰显爱国立场。新理学核心为形上学，承接柏拉图、朱熹与新实在论，以...
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刘莹：近世东亚儒学由“复性”到“复礼”的范式转型
摘要：明清之际，一批思想家逐步突破“先天预成”的传统人性论模式，转而强调人性在后天语境中的动态生成与可塑性，并提出以后天“习成”为代表的新哲学命题。这一根本性转向不仅瓦解了“复性”说的形上基础，也为东亚地区共同兴起的&ldq...
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杨朝明：清华简《心是谓中》与中国早期心论——脉络重审、学术反思及古典学范式转型
摘要：本文以清华简《心是谓中》为核心，结合传世文献、考古资料及跨学科成果，重审中国早期心论发展脉络并回应关键学术命题。疑古思潮将《尚书》“人心道心—允执厥中”判定为战国伪作的观点存在局限，清华简《保训》、西周金文等“二重证据&rdquo...
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董春：《周易》的“家风”观念
摘要：家文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，家文化中的家风、家教等观念对现代社会有着重要的意义和价值。《周易》作为中华优秀传统文化的重要典籍，其中蕴含着丰富的家风观念。《周易》的家风观念主要体现在其家人卦中，家人卦的核心就在于阐发如何治家的智慧。在...
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叶林：《盐铁论》与汉代儒法之治
西汉王朝的统治政策在文帝、景帝至武帝、宣帝经历了巨大转向，清静无为、休养生息的黄老之术被武帝抛弃，代之以“霸王道杂之”的新理念。然而“王道”与“霸道”的治国方略之间存在对立，西汉王朝调和二者的努力贯彻始终。武帝之后王...