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冯秀军：夯实中国哲学社会科学自主知识体系的理论基础
求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。只有建立在坚实的理论基础之上，中国哲学社会科学自主知识体系才能源流绵长、根深叶茂，成为我们认识世界和改造世界的重要工具，成为推动时代发展和人类进步的重要力量。夯实理论基础是构建中国哲学社会科学自主知识体...
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刘丰：“礼乐”何以“文明”——以“圣王制礼”为中心的考察
摘要：中国传统文化认为，礼乐由圣王创制。这种看法虽然遭到近代以来实证史学研究的质疑，但在中国传统思想脉络中，由于圣王制作礼，中国历史进入文明阶段，因而其文化意义是重大的。周公制礼，为周代礼乐文明决定了基本的方向，尤其是进一步肯定了《周礼》在中国文明中...
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方达：“群类”与“心知”——荀子“礼”与“性”的秩序内涵及逻辑关系
摘要:“礼论”与“人性论”是当下荀学研究的核心议题，然而学界在各自视角下对其中“礼”与“性”的具体内涵及相互逻辑关系的理解却相差很大。以《荀子》整体表述观之，荀子明确表达了天生之“性”为“礼&a...
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杨天奇：“情义兼尽”与“礼制重建”：郭店楚简《唐虞之道》贤能政治论的再检视
摘要：《唐虞之道》中“爱亲”具体表现为“孝”，“尊贤”具体表现为“禅”，“爱亲”始终位于“尊贤”之前；另外，简文还列举了禹治水、益治火、后稷治土等其他贤能者的功绩，是以《唐虞...
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乔小慧：“射以观德”内涵新探
“射”作为儒家“六艺”之一，当前已有不少论著对其进行多维度的考察，但多集中在“射礼”“射俗”或“射术”等层面上，而对“射德”问题缺乏系统的阐释。如袁俊杰的《两周射礼研究》只是...
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袁俊伟：孔子“适楚”及其儒道互补意义
据宋代《景定建康志》记载：“游子山，在溧水县南八十二里，高二十丈，周回一十里，上有石坛，旧经云：昔孔子适楚，尝经此山。”游子山位于今江苏省南京市高淳区，历代《高淳县志》皆援引此段，演绎出孔子登临思乡返归曲阜的故事，故名游子山。游子山下有一漆...
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戴和圣：君子不忧不惧
《论语》记载，司马牛因其兄长桓魋作乱而忧惧，孔子告诉他，“君子不忧不惧”。又说：“内省不疚，夫何忧何惧？”宋代晁说之对此进而阐发：“不忧不惧，由乎德全而无疵。故无入而不自得，非实有忧惧而强排遣之也。”所以说，“不忧...
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王传龙 ：王阳明“良知学”的三个核心性质
王阳明最终将“致良知”三字作为讲学宗旨，它看似只比《大学》的“致知”多了一个“良”字，但却引发了本体论与工夫论的双重变化。王阳明曾言：“吾心之良知，即所谓天理也。”天理是宇宙人生的最高法则，是永恒不变、普遍存在...
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毛朝晖：重思荀子礼论的哲学奠基
摘要:荀子礼论在过去一般被认为缺乏形而上学的奠基或被认为是建立在“性恶”论的基础上。本文对这两种观点均提出商榷，指出荀子礼论建立在其宇宙论奠基之上，但荀子的宇宙论奠基存在理论缺陷，其内蕴的“性恶”论只能解释制礼何以必要，却无法对制...
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钟肇鹏：孟子的心性学说及其影响
儒学创自孔子，孔子殁后，他的弟子散游四方，许多人从事讲学，形成了不同的学派。先秦儒学影响最大的有孟子、荀子两派。孟荀均言“内圣外王”之道。要详论孟荀的“内圣外王”之道，都可以写成书。现只就孟子的内圣心性之学述其概要。孔子之学以&ldq...
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白奚：战国百家争鸣时期的儒家
战国是中国古代学术思想最繁荣的时期，其标志就是百家争鸣。这里的第一个关键词是“百家”，中国古代所有原创性的思想学说在这一时期都出现了，号称诸子百家，此前只有孔子、老子、墨子三位大思想家和他们创立的学派，尚谈不上“百家”。第二个关键...
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贺来：在“个性”与“公共性”的内在统一中拓展哲学发展空间
随着以人工智能为代表的科技革命的迅猛发展，人文学科发展面临的现实挑战日益引发人们广泛关注与讨论。哲学学科作为人文学科的核心组成部分，思考和回应这种严峻挑战，在新的语境和条件下寻求哲学新的发展机遇，已成为哲学工作者们不可回避的重大课题。 在笔者看...
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王云飞：儒家的四时宇宙与“时中”精神
传统儒家思想中的时间哲学呈现出多维度的精神图景，它以独特的宇宙论与人生观为基底，构建起贯通天人的时序智慧。儒家对“时”的体认发端于对四时更迭的宇宙秩序的观察。《周易·系辞》所言“变通配四时”奠定了天人相参的思维范式，这种对自...
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杨道宇：中国哲学视野下的“达德之勇”
摘要：“达德之勇”经孔子的“三达德”概念而被标识为中国人所憧憬的核心素养之一。这一核心素养在中国文化发展中被理学、心学、气学丰富发展为道德参与之勇、良知信仰之勇和造器创世之勇“三系”：理学最重道德参与之勇，主张“达...
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黄文红：《孟子》 在英语世界的翻译与传播
《孟子》不仅在中国思想史上具有奠基性地位，更在跨文化传播进程中成为西方世界认知与阐释中国传统智慧的重要文本。法国启蒙思想家伏尔泰认为，孟子倡导的“性善”“以德治国”是理性政治的典范；当代中西比较哲学与汉学研究领域的代表人物安乐哲（...
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王振辉 丁四新：海昏简《齐论语·知道》篇首章经义新考
摘要：学界关于海昏简《齐论语·知道》篇首章的研究存在严重问题。“孔子知道之昜也”中的“昜”是“易”之讹；“昜昜云者三日”中的“昜昜”当读为“阳阳&rdquo...
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杨朝明：从家道到人道:中国传统家庭伦理传承与价值升华
［摘 要］中国传统文化特别重视家庭伦理，中国传统伦理始于孝悌、基于爱敬。“家道”“孝道”“人道”相互交融，“家道”是家庭和谐稳定的基石，“孝道”为家庭伦理核心，“人道”以爱敬...
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李素英：君子耻其言而过其行
“君子耻其言而过其行”，是孔子为君子修身确立的重要准则，意指君子以言语超出自身行动、所言甚于所做为羞恶。《礼记·缁衣》云“可言也不可行，君子弗言也”，君子之“言”，本就以可践行为前提，脱离行动的言、超出行动的言，本...
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曲经纬：中国古典美学的本体关怀与时代使命
中国古代并未形成一门在现代学科意义上自觉命名为“美学”（Aesthetica）的知识系统，但这并不意味着中国古人缺乏关于美、美感、艺术、境界与生命意义的深刻思考。相反，相关问题广泛分布于经史子集、诗画书论以及儒释道诸思想传统之中，只是并未以近代以来分...
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任蜜林：论早期道家宇宙论的复归思想
摘要：早期道家的宇宙论除了本体生成万物的层面外，还有万物复归本体的维度，这一思想在《老子》那里就已经存在了。在老子看来，“道”是万物生成的总根源和总根据。“道”不仅生出了宇宙万物，而且万物在产生以后还要复归于“道”，这才...
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王一鸣：从威仪到心性：论《孟子》对《诗》的创造性诠释
摘要：尽管“知人论世”与“以意逆志”的解《诗》原则确保了孟子在解释《诗》时，不会过度偏离一些篇章在前诸子时期的原始含义，但是这并没有妨碍孟子从心性层面对《诗》进行创造性诠释。孟子对《诗·大雅·烝民》与《诗·大雅&m...
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吴柱：《论语》“季氏富于周公”申义
《论语·先进》第十七章云： 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。” 季氏是当时鲁国的执政卿季孙肥，谥称季康子。求即孔子的弟子冉求，仕为季氏家臣。学术史上对本章的解释，争议的焦点在于&ldquo...
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侯乃祯：明代大儒李渭的心学思想
回溯历史，在传统中国思想文化发展变化的宏大版图中，王阳明的龙场悟道有着特殊的地位，突破了程朱理学的藩篱，开启了陆王新风，引发了晚明思想文化的变革。李渭是明代中后期阳明后学的核心人物之一，与马廷锡、孙应鳌合称“理学三先生”，影响颇大。明朝...
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晏辉：中国传统伦理价值的当代表达
中国传统伦理乃是一个自足的逻辑体系，是一个自我生成着的、自我外化、普遍社会化的道德认知、判断、选择和行动的过程。以日常意识和日常行为实存的实践形态的伦理，以概念、话语、句式和语法实存的思想形态的伦理，是中国传统伦理体系的两种基本类型，它们是流动的善，...
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朱承：王阳明及其后学思想与实践的“民本”之维
摘要：阳明心学以“心即理”“致良知”以及“万物一体”等观念为核心内容，在一定意义上展现了“民本”的维度。在阳明学视域里，人人皆有纯是天理的良知，因而普通民众与传统的圣贤、王者一样具有道德主体性地位，这使得民众从...
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韩升 王雪钰：坚守和弘扬全人类共同价值的文化主体性逻辑
摘要：全人类共同价值是对文明发展规律的深刻把握，是凝聚不同文明普遍共识的必然选择，体现了人类文明多元平等、彼此尊重、天下大同的主体性塑造。坚守和弘扬全人类共同价值的客观前提在于以求真的主体意识、求善的主体共识、求实的主体旨趣抵御西方文明的殖民化入侵，...
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曹润青：天下为公、天下大同的社会理想
天下为公、天下大同出自《礼记·礼运》，是历史上中华民族关于社会理想最具代表性和影响力的观念。党的十八大以来，习近平总书记在不同场合多次引用，向世界阐明中华民族自古以来就怀有高远的社会理想。2023年6月2日，总书记在文化传承发展座谈会上再次强调天下为...
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梁丹丹：变古以开新：宋代经学诠释学与儒学复兴
在中国经学史的长河中，北宋庆历年间（1041年—1048年）是一个重要的历史转折点。南宋陆游言，“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及”。清代学者皮锡瑞在《经学历史》中援引南宋王应麟“经学自汉至...
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朱杰人：朱子理学的敬业之道
2021年3月，习近平总书记在福建考察时走进朱熹园，发表重要讲话，指出：我们要特别重视挖掘中华五千年文明中的精华，把弘扬优秀传统文化同马克思主义立场观点方法结合起来，坚定不移走中国特色社会主义道路。“两个结合”特别是“第二个结合”为推...
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盖立涛：论墨家“仁义”观的辩证关系
孔子是儒家仁义价值的奠基者，墨子则是这一价值传统的创造性转化者。墨子并未全盘否定孔子的仁学，而是针对儒家“仁爱”与“亲亲”的局限，通过批判“不相爱”的社会弊病，提出了兼爱主张，从而构建了墨家的仁爱理论。在此基础上，墨子提...
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顾涛：天下无一物无礼乐
在《论语》“礼云礼云，玉帛云乎哉”这一章，朱熹《论语集注》说：“礼只是一个序，乐只是一个和，只此两字，含蓄多少义理。天下无一物无礼乐。”这两句话，最早出自宋儒程颐之口，由程门弟子刘安节记录下来。朱熹读后，心有戚戚焉，故摘录到他那本...
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龙涌霖：“道”何以可学可事？——荀子的道论及其哲学开展
摘 要:荀子对“道”的理论建构既以“礼”为基础，又演绎出“礼”所不及的独特意涵，需放在先秦儒家道论脉络中把握。自孔子以来，儒家之“道”志在复兴三代德治秩序，但迟迟未提出清晰可行的制度模板，在晚周诸子争鸣白热化、...
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李芸蝶 何光顺：先秦儒家音乐中“南风”意象的哲学诠释
在儒家哲学思想中，音乐是一种高阶语言形式或审美形式。所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，这段话道出了作为主体的君子的生命修行的三个层次，即君子的生命从情感体验开始，以诗歌来感发；借伦理法则立身，以礼仪来规范；塑造审美人格，以音乐来成就。这里，&l...
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李巍：孟子“养气说”的养生价值发微
养生文化为中华优秀传统文化之重要构成。道家贵“顺应自然”，医家重“调理脏腑”，儒家则另辟蹊径，将养生与道德修养、人格完善紧密结合，开创以“修身养性”为核心的养生传统。其中，孟子“养气说”上承孔子“仁者寿&rd...
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彭婷：先秦儒家忠孝观念的异同及实践智慧
摘要：先秦儒家的忠孝观念既有区分又相统一。二者的区别在于，孝突出子女的爱敬道德情感与终身伦理义务；忠强调臣的政治责任与尊严，以及君臣共治理念，要求臣革除一己之私，并表明臣依道义而去就的自由。同时，忠、孝都突出伦理责任和道德教化,彰显人际意识与价值理性...