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卢春红：从“六经皆史”到“史即新经”：清代历史哲学的演进
摘要：对于历史观念的演进，清代的思想探索显示出特殊的意义。由理学而转向经学之际，透过汉宋之学的对峙的表层，新的致思方向得以呈现。如果说顾炎武关于“经学即理学”的论断内含“经”与“史”的二分，那么章学诚强调“六经皆史&...
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杨肖：周易》中的人文思想
《周易》被誉为“群经之首、大道之源”，是中华优秀传统文化的核心元典，凝结着先民对宇宙、社会、人生的整体性思考与根本性体悟。从上古先民创制卦爻符号，到战国诸子撰述《易传》予以阐发，《周易》完成了从占筮之术到哲学经典的转变，将天道运行规律与人的...
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陈来：“元亨六书”总序
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何俊：成德之学的叩问与分析
摘 要：对中国哲学中基础性的“学”概念进行叩问，可以发现其作为“成德之学”与“为道之学”的核心意涵。追溯“学”的本义，可见其原初指一种在具体场所中通过身体力行来习得技艺的活动，兼具强烈的个体具身性与代际、同侪间...
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江求流：朱熹《四书或问》的哲学逻辑与思辨意蕴
《四书或问》为南宋理学家朱熹所作，分《大学或问》《中庸或问》《论语或问》《孟子或问》四部分，是朱熹完成《四书章句集注》后撰写的答疑辨难之作，以问答体例来阐发观点，目的是辨析汉唐以来诸家异说、考订文本义理。它与《四书章句集注》相辅相成，共同构筑起朱熹四...
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毕明阳：“天人不相胜” 庄子生态哲学的义理展开
“天人不相胜”是庄子生态伦理的核心命题。庄子通过“人与天一”的命题，消解了人与自然的二元对立，确立了“天地与我并生”的本源同一性；通过“物无贵贱”的论断，打破了人类中心主义的迷梦，确立了万物齐同的平等地位；通过...
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曾海龙：从君子之道到庶民之德——政治与道德关系的原儒之维
［摘 要］在中国传统政教中，政治与道德是二而一、一而二的。传统儒家基于仁政与王道观念要求“内圣外王”连续统一，特别强调君子之道之于政治的决定性意义。君子之道首在辨义利。儒家义利之辨既主张“喻于义”是君子之道乃至国家治理的基本原则，...
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靳天成：“心”在神、性、志之间：论王夫之“心”在天人之际的定位
摘要：通过对王夫之心神关系、心性关系、心志关系的梳理，可以重诠王夫之的心论，澄清王夫之心论的整体面貌。具体而言，“心”与“太虚”相呼应，包含神、性，具备先天道德本性和实践能力。在“天—人”的下行路线中，“心&rdq...
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朱承：群道当，则万物皆得其宜
“群道当，则万物皆得其宜”出自《荀子·王制》，这一命题在很大程度上展现了儒家建构良好公共生活秩序的思想。在荀子看来，人类社会的存续依赖于“群”，即个体通过公共性联结形成的共同体；而“群”的稳定与繁荣，则取决于&ldquo...
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马达 乔辉 | 以图弘道：六经图的治世范式与文明传承
古人以图、书并称，有“左图右书”之著述传统。六经自汉唐以来，故有谱图，六经之别图记载多见于史籍，如《后汉书·王景传》载有《禹贡图》，《七录》卷三载有《毛诗图》，《隋书·经籍志》言郑玄、阮谌撰《三礼图》九卷，唐裴孝源《贞观公私画史...
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伍晓明：君子作为对于他人的应承者——孔子心目中的君子形象
中国古典诗教尤为重视人的心性涵养，要求在快乐和痛苦上保持适度，为人“温柔敦厚”。孔子对《诗经》的评价我们耳熟能详：“思无邪”（《论语·为政》），“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）；诗可以兴、观、群、...
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杨莉：儒家善观念及其内在结构
道德哲学在儒家哲学中具有极为重要的独特地位，善观念是儒家道德哲学的核心。在儒家善观念中，一直存在着善与至善两个面向。善是对道德伦理意义上诸多具体德目，如仁义礼智等的总括，具有原初性和普遍性；至善则超越了道德伦理范畴，是对儒家理想人格的一种描述，具...
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林志猛：古典诗教中的快乐与温厚
中国古典诗教尤为重视人的心性涵养，要求在快乐和痛苦上保持适度，为人“温柔敦厚”。孔子对《诗经》的评价我们耳熟能详：“思无邪”（《论语·为政》），“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）；诗可以兴、观、群、怨...
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杨传召：谦谦君子 卑以自牧
什么样的人格，最能经得住人生的处境变迁、世事消磨？《周易》给出了一个极简而又耐人寻味的回答，那就是谦卦。谦卦的《象传》有一句点睛之笔：“谦谦君子，卑以自牧也。”这句话，是理解君子何以行稳致远、吉无不利的一把钥匙。这背后，是古圣先贤对于人生智...
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陈林：朱子论“仁包四德”与“智藏四德”
儒家重视“仁”与“智”两种德行，认为一个人若能兼备此两者，便达到了理想的圣人境界。孔子强调，“仁者安仁，知者利仁”，又言“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。这些将仁与智对举的论述，意在强调人...
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方朝晖：论慎独的“独”
摘要：学界对于慎独含义的理解，长期纠缠于“独”是指独居独处还是指内心活动，由此形成了所谓的慎独两义说，即从独的物理义将慎独理解为慎独处和从独的心理义将慎独理解为慎其心。然而，区分独的物理义（独处或闲居）与心理义（内心活动）并未触及独的核心含...
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余朋翰：礼以成人：朱熹礼学思想中的“敬”与“义”
礼学是中国传统社会学术的重要组成部分，是对婚丧嫁娶等仪式相关学问的统称。理学集大成者南宋朱熹重视礼的教育功能，在其晚年巨作《仪礼经传通解》（以下简称《通解》）中，呈现了完备的礼制体系，并展现了“修齐治平”之道的终极关怀。 要使忠孝等传统儒...
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李承贵：儒家“自生”理念的过程证成
摘 要：儒家“自生”理念所以成立，不仅在于生之所以然之“性”，亦在于生生过程中诸环节的证成。生生过程环节包括“自长自成”“自强自通”“自我调适”“自熄自转”等。生生的&...
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章启群：论孔子的道德形上学、伦理学及其关系——基于《论语》中“德”“仁”的意涵考辨
摘 要：道德形上学讨论的是人类道德的先天依据和法则。伦理学是人的道德行为的规范学说。孔子认为，人类所具有的“德”源自天道，是先天禀赋。“德”是所有人类和社会伦理道德规范的源头、基础和本质，也是人类具有的区别于动物性的人性本质特性。...
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李飞：孟荀之别新论：基于元伦理学之规范性理由的考察
摘要：孟、荀之别向来是先秦哲学研究的重点，而元伦理学视角为研究二者在道德思想上的分歧提供了新视野。从元伦理学对激发性理由与规范性理由的区分出发，我们可以发现，孟、荀对激发性理由的论述在基本立场上是相同的，两者之间的区别在于他们对规范性理由的理解上。在...
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陈晓霞：孟子仁政思想的时代启示
孟子，名轲，邹国（今山东邹城）人，是战国时期伟大思想家、教育家、儒家学派代表，被称为“亚圣”，他继承并发展了儒家仁学思想，将敬德与保民有机结合，提出了仁政思想。作为中华优秀传统文化的重要组成部分，仁政思想蕴含着民贵君轻、浩然之气、仁者爱人等...
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石超：为政与修养：《论语》器喻五章三义新解
摘要：《论语》曾多次运用器的隐喻对为政者的自我修养问题展开探讨，具体由“先利其器”“器人以才”“管仲器小”“瑚琏大器”及“君子不器”五个命题构成。我们对此可以划分出逐级递进的三重人格修养境界。第一，在...
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解启扬 ：墨学的当代价值与理论效力
在激活中华传统思想资源时，人们大多将目光聚焦于儒学。这种选择并非没有道理——儒学是中国历史上影响最为深远的思想传统。而在这种背景下，墨学的相对失语，正构成一个症候。先秦时期，墨学与儒学并称“显学”，在知识论、伦理学与政治哲学等多个...
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师英杰 ：《尚书·盘庚》蕴含的道德教化智慧
《尚书》作为中华民族的元典，自西汉立于官学以来，一直被尊为治国理政的圭臬，亦是中国古代道德教化思想的重要渊薮，“疏通知远，书教也”（《礼记·经解》）。其中，《盘庚》三篇记录了商王盘庚为复兴商朝、迁都于殷而发布的三次诰辞。这组文献不仅是...
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傅荣贤 赵宏艳：承古开新：清代“孟学”发展的三重变奏
《孟子》从战国诸子，历经汉唐沉浮，至宋代升格为“经”，又与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”，遂成近世儒家思想之圭臬。这一经典化进程，不仅是文献地位的迁跃，更是中国学术范式转型与文化精神的投射。清代学术上承宋明理学之余绪，下启近...
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周兴陆 ：中国古典学促进实现中华民族共知、共识、共情
“中国古典学”的提出有着中国社会和文化发展的自身逻辑。中华文明的复兴需要借鉴自身的古典资源。所谓中国古典学，不只是原始儒家的五经之学。在历史进程中，儒家内部在不断地自我调整，并不断地融入诸子、佛学甚至西学，以丰富自身，不断地应对新的时代问题...
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王学典：以文明对话新范式推进全球治理变革
当前，世界百年变局加速演进，人类社会面临地缘冲突加剧、信任赤字加深、发展失衡突出等多重挑战，全球治理体系处于调整变革的关键时刻。这些困境不仅源于国际政治经济秩序的结构性矛盾，也与文明间的隔阂、误解与对抗性思维有着密切联系。文明之间应该如何相处，人类文...
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陈来：中华文化的优点，“第二个结合”的重点
福建武夷山九曲溪畔的武夷精舍，是朱子文化的重要发源地之一，现在叫作朱熹园。2021年3月22日，习近平总书记专门来到武夷山，既不是去往福州的途中，也不是从厦门返回的途中，而是专门来视察武夷山。这次视察武夷山的主要目的，是文化的，他说：“我到山东考察时专...
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李若晖：政典与古典：文本之外的古典学
提到古典学研究，或许很多人的第一印象是恪守遗文，皓首穷经。其实，回到中国古典学的源头，我们可以发现，孔门传授并非以文本为中心，而是重在对于人自身的培育。其中，孔门文学科的子游、子夏对于为学次第的争论颇可注意。《论语·子张》记载：“子游曰：&...
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曹建国：文本与天道：孟子“孔子作《春秋》”说的知识与思想
摘 要：《孟子·离娄下》谓“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作”，历代学者从各种角度对此进行了讨论。究其实，这一命题既非历史学问题，亦非文献学问题，尤其不是《诗》与诗学的问题，而是关乎孔子圣化的思想史命题。孟子以历数推演天命...
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何中华：“第二个结合”是又一次的思想解放——我们今天如何同孔子照面
“‘第二个结合’是又一次的思想解放，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上深刻指出，只有立足波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解...
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陈赟：文明的继承与开新：中国古典学的当代使命
中国古典学在新时代的兴起，关联着中国式现代化的新阶段，也意味着在世界百年未有之大变局中努力推进中华文明的赓续和开新。文明的开新并不是从无到有的创造，而是“新故相资而新其故”的过程，这既要求中国古典学的登场，也为中国古典学确立了光辉使命。...
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张西平：孔子和儒学对欧洲启蒙运动的影响
启蒙运动是指17、18世纪在欧洲兴起的一次反封建、反教会的思想解放运动，是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。它在理性主义的旗帜号召下，强调运用理性判断事物，倡导自由、民主和平等，反对封建专制和教会神权统治。启蒙运动波及范围相当广阔，最早发生在...
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林宏星 ：朱子论道德教化的公共性基础
阅读朱子著述，不难发现他屡屡强调圣人“教人有定本”，即圣人进行道德教化是具有客观的与普遍有效的公共性基础的。在朱子看来，道德教化必须保证道德之理的可理解性和可沟通性，盖任何一种具有普遍效力的道德教化都离不开清晰的语言、形式型的知识，这一主张...
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董正存：《论语》中的“名”与“类”：中国古代分类认知的语言建构
《论语》以“名”“类”为核心，构建了儒家分类认知的独特体系。“名”为基石，确立社会名分、伦理角色与价值标准；“类”为路径，贯通人性认知、教育实践与道德修身。二者一体贯通，正名为体，别类为用，形成“正名以定...