-
沈顺福：儒家之道的语义分析
摘要：道是儒家的核心概念之一，其内涵极其丰富且多变。它表现为三种形式，即，作为道路的道、作为普遍存在的（天）道以及作为具体行为的（人）道。道的本义是路。路则是一种经验产物，源自人们对行走的经验总结即对象化。在道路观念基础上，人们进一步发展出引申义：途...
-
徐艳玲 ：准确把握“深化文明交流互鉴”的丰富内涵
“十五五”规划纲要提出，“提升中华文明传播力影响力”，“深化文明交流互鉴”。新时代以来，习近平总书记深刻洞察人类文明发展大势，围绕“深化文明交流互鉴”提出一系列重要论述，集中阐明了深化文明交流互鉴的理念、动因、...
-
冯时 ：构建中华文明自主知识体系
2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出，中华文明历史悠久，从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学，经历了数个学术思想繁荣时期，要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力。中华文明是世界上唯一绵延至...
-
陈岘：历史理性与价值原则的分野：“桓文之事”的政治哲学诠释
摘要：儒家对“桓文之事”的不同评判，本质上体现了政治哲学中历史理性与价值原则的思想分野，折射出儒家对政治合法性根基的深层追问与价值重构。孔子对齐桓公、管仲的“正”“仁”之誉，意味着对霸业的有限合理性的肯定，这是在世衰道微...
-
李承贵 ：王阳明心理分析实践及其意蕴
摘要：无论是治理南赣实践，还是清剿山贼行动，抑或平定宁王叛乱，王阳明都熟练地应用了心理分析的方法。其所应用的心理分析方法，涉及心理动机、心理过程、心理环境、心理需要、心理暗示、心理战术等方面，从而构成了其心学的心理智慧。王阳明心理分析实践，不仅是中国...
-
王杰：执两用中、守中致和的思维方法
执两用中、守中致和，是中华文化中极具代表性的哲学命题，体现着中华民族的中道思维。2023年6月2日，在文化传承发展座谈会上的重要讲话中，习近平总书记将执两用中、守中致和的思维方法列为中华优秀传统文化的重要元素，强调其对塑造中华文明突出特性的重要作用。执两用...
-
牛昱尧：天下之变与中华文明之续
“天下”是中国古代政治思想中最重要、同时也最具独特性的观念之一。它既有关怀“海隅苍生”的宏阔视野，也内含“溥天之下，莫非王土”的秩序宣言；从孔子“天下有道”的政治理想，到孟子“定于一”的统一信念，天下...
-
孔德立：信义精神的历史源流与当代价值
编者按：4月28日，春秋讲坛·孔子学术讲座2026年第二讲（总第14讲）在孔子研究院学术讲堂举行。孔子研究院党委副书记、院长、研究员孔德立主讲《信义精神的内涵与当代价值》，演讲稿经整理后，由《光明日报》于近日“光明讲坛”整版刊出。现全文转如下...
-
吴亚坤：荀学在韩国的发展脉络与地位变迁
摘要由于韩国儒学历史上长期以理学为尊，以及荀学自身的“隐形化”特点，当前学术界对韩国儒学中荀学问题的关注相对较少。但是，依据现有文献资料，《荀子》文本及其思想早在汉四郡时期便已传入韩国，随后历经韩国各个历史时期的持续发展与演进，最终形成了其...
-
陈光连：“分差”视域下荀子“公义胜私欲”之公平原理
摘要:荀子“分而均之”的公平原理是从明分使群、以礼分施、论德量能、法以类举、公义胜私欲五个方面保证社会公平正义理想的实现，即是从合群组织和等差原理，价值和规范，用人制度和政策，法治环境和法理层面以及先义而后利、以国齐义的规范秩序等方面维系社...
-
朱人求 ：轴心时代的学习之道——孔子与柏拉图的对话
摘要：孔子的学习之道，乃是“为己之学”、求道之学，强调经由日常生活之“学”“习”而成就君子或圣人。柏拉图的学习之道，乃是哲学化的学习，是“学习死亡之学”、求真之学。柏拉图认为，理念世界是纯粹的、理想的、真实的世...
-
吴世林 ：道德厌恶与荀子“圣王制礼作乐”的动机
摘要：在荀子思想中，“圣王制礼作乐”的动机始终是个“谜团”。依荀子，圣王并无天生的道德自觉去“制礼作乐”，故此道德动机必然是后天形成的。有些学者从休谟主义或反休谟主义的立场对它加以解释。从休谟主义的立场看，信念单独不足以...
-
沈顺福：成性与积伪：古典儒家圣人观及其内在张力
摘要：圣是儒家核心概念之一，圣观念也是儒家思想的重要组成部分。从体用论的角度看，古典儒家之圣的内涵可以分为两重视角：做人和做事。其中，做人即体，做事即用。从体来看，圣人不仅是智慧的道德完美者、会做人，而且能够神通无比、立下丰功伟业、能做事。以孟子、王...
-
张志强：通古今以究天人——“天人之际”文明模式与中华文明的历史超越性
摘要：天人关系是中国哲学中最具轴心意义的范畴，中国哲学围绕天人关系形成的天帝论、天命眷宠论、德命论、天人感应论、天谴论、天理论、天道论等诸多思想范型，具有一种共同的底层结构，即天人之际在生命有机状态上的连续与一体的关系。天人之际构成一种天人生命共同体...
-
刘成纪 ：中国美学的形而上学传统
百余年来，中华民族遭遇的时代巨变是全方位的，单就人文科学而论，虽然今天我们仍然在谈中国传统，但谈论的方式已经发生了颠覆性变化。比如传统中国并没有西方意义上的哲学，也没有独立的美学和艺术学，这意味着用西方范式研究中国哲学、美学和艺术，并不是中国历史的本...
-
张恒：君子不立于危墙之下
古人云：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”面对人生的种种风险，与其事后扼腕，不如未雨绸缪。“君子不立于危墙之下”正是这样一种强调预判风险、未雨绸缪的人生哲学，其以对生命的独特理解和深沉珍视，展现出超越时空的智慧力量。“君子不立...
-
刘云超：儒风浩荡润古今——儒家文化在山东的传承发展与时代实践
泰山岩岩，鲁邦所瞻。黄河浩荡，在这里奔流入海。这片被誉为“一山一水一圣人”的齐鲁大地，是中华文明的重要发祥地，更是儒家文化的摇篮。从孔子删述六经、垂范后世，到孟子阐发仁政、弘扬性善，再到历代大儒薪火相传，儒学如同一条奔涌不息的河流，滋养着山...
-
杨共乐：从中华文明宝库中汲取丰富学术资源
习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出：“要按照立足中国、借鉴国外，挖掘历史、把握当代，关怀人类、面向未来的思路，着力构建中国特色哲学社会科学”。5000多年中华文明宝库中蕴含丰富的思想智慧。从中汲取学术资源，是构建中国哲学社会科学自主知识...
-
孟子研究院科研管理部负责人、副研究员刘奎：用故事讲道理，用例子说概念
“养浩然之气，做有圭角的大丈夫。”这是孟子研究院科研管理部负责人、副研究员刘奎心中对孟子精神的凝练，也是他十余年来躬身践行的人生准则。 从一名历史学硕士，到深耕孟学的青年学者，再到统筹科研发展的管理者，刘奎的学术人生，仿佛一场与先贤跨越...
-
王杰：执两用中、守中致和的思维方法
执两用中、守中致和，是中华文化中极具代表性的哲学命题，体现着中华民族的中道思维。2023年6月2日，在文化传承发展座谈会上的重要讲话中，习近平总书记将执两用中、守中致和的思维方法列为中华优秀传统文化的重要元素，强调其对塑造中华文明突出特性的重要作用。执...
-
许家星：教材学视域下的朱子四书学
构成中华文明核心思想的儒学历来重视经典教材的编撰、传承、更新，形成了源远流长的教材史，蕴含了博大精深的教材思想，对于当下构建具有中国特色的教材学具有重要意义。但这一点似乎并没有得到应有的认识。有观点认为，古代的教材“程度模糊、分量主观、方法...
-
冯时：构建中华文明自主知识体系
2016年5月17日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出，中华文明历史悠久，从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学，经历了数个学术思想繁荣时期，要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力。中华文明是世界上唯一绵延至...
-
宋立林：从中华元典的“四书”到东亚经典的《四书》
“四书学”因其兼具经学与理学的双重属性，备受学者关注。那么，该如何看待四书所包含的四部经典呢？我们认为，当以“四书”来指称各自独立的《论》《学》《庸》《孟》四部元典，以“《四书》”来指称作为整体的理学经典体系。她从先...
-
冯前林：四书学的经典意义及时代价值
中华民族在漫长的历史发展过程中，通过自然累积或者有意创作，形成了庞大的书籍群。其中不乏经典之作，它们是民族智慧的结晶，也是中华文明生生不息、历久弥新的源头活水。以广义言之，“经典”即classics，指各个领域独特、丰富、深邃、权威而又流传颇广...
-
冯秀军：夯实中国哲学社会科学自主知识体系的理论基础
求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。只有建立在坚实的理论基础之上，中国哲学社会科学自主知识体系才能源流绵长、根深叶茂，成为我们认识世界和改造世界的重要工具，成为推动时代发展和人类进步的重要力量。夯实理论基础是构建中国哲学社会科学自主知识体...
-
刘丰：“礼乐”何以“文明”——以“圣王制礼”为中心的考察
摘要：中国传统文化认为，礼乐由圣王创制。这种看法虽然遭到近代以来实证史学研究的质疑，但在中国传统思想脉络中，由于圣王制作礼，中国历史进入文明阶段，因而其文化意义是重大的。周公制礼，为周代礼乐文明决定了基本的方向，尤其是进一步肯定了《周礼》在中国文明中...
-
方达：“群类”与“心知”——荀子“礼”与“性”的秩序内涵及逻辑关系
摘要:“礼论”与“人性论”是当下荀学研究的核心议题，然而学界在各自视角下对其中“礼”与“性”的具体内涵及相互逻辑关系的理解却相差很大。以《荀子》整体表述观之，荀子明确表达了天生之“性”为“礼&a...
-
杨天奇：“情义兼尽”与“礼制重建”：郭店楚简《唐虞之道》贤能政治论的再检视
摘要：《唐虞之道》中“爱亲”具体表现为“孝”，“尊贤”具体表现为“禅”，“爱亲”始终位于“尊贤”之前；另外，简文还列举了禹治水、益治火、后稷治土等其他贤能者的功绩，是以《唐虞...
-
乔小慧：“射以观德”内涵新探
“射”作为儒家“六艺”之一，当前已有不少论著对其进行多维度的考察，但多集中在“射礼”“射俗”或“射术”等层面上，而对“射德”问题缺乏系统的阐释。如袁俊杰的《两周射礼研究》只是...
-
袁俊伟：孔子“适楚”及其儒道互补意义
据宋代《景定建康志》记载：“游子山，在溧水县南八十二里，高二十丈，周回一十里，上有石坛，旧经云：昔孔子适楚，尝经此山。”游子山位于今江苏省南京市高淳区，历代《高淳县志》皆援引此段，演绎出孔子登临思乡返归曲阜的故事，故名游子山。游子山下有一漆...
-
戴和圣：君子不忧不惧
《论语》记载，司马牛因其兄长桓魋作乱而忧惧，孔子告诉他，“君子不忧不惧”。又说：“内省不疚，夫何忧何惧？”宋代晁说之对此进而阐发：“不忧不惧，由乎德全而无疵。故无入而不自得，非实有忧惧而强排遣之也。”所以说，“不忧...
-
王传龙 ：王阳明“良知学”的三个核心性质
王阳明最终将“致良知”三字作为讲学宗旨，它看似只比《大学》的“致知”多了一个“良”字，但却引发了本体论与工夫论的双重变化。王阳明曾言：“吾心之良知，即所谓天理也。”天理是宇宙人生的最高法则，是永恒不变、普遍存在...
-
毛朝晖：重思荀子礼论的哲学奠基
摘要:荀子礼论在过去一般被认为缺乏形而上学的奠基或被认为是建立在“性恶”论的基础上。本文对这两种观点均提出商榷，指出荀子礼论建立在其宇宙论奠基之上，但荀子的宇宙论奠基存在理论缺陷，其内蕴的“性恶”论只能解释制礼何以必要，却无法对制...
-
钟肇鹏：孟子的心性学说及其影响
儒学创自孔子，孔子殁后，他的弟子散游四方，许多人从事讲学，形成了不同的学派。先秦儒学影响最大的有孟子、荀子两派。孟荀均言“内圣外王”之道。要详论孟荀的“内圣外王”之道，都可以写成书。现只就孟子的内圣心性之学述其概要。孔子之学以&ldq...
-
白奚：战国百家争鸣时期的儒家
战国是中国古代学术思想最繁荣的时期，其标志就是百家争鸣。这里的第一个关键词是“百家”，中国古代所有原创性的思想学说在这一时期都出现了，号称诸子百家，此前只有孔子、老子、墨子三位大思想家和他们创立的学派，尚谈不上“百家”。第二个关键...