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王中江：汇通中西的“新理学”范式创建者——冯友兰哲学思想研究
冯友兰（1895年-1990年），著名哲学史家、哲学家和教育家，曾任清华大学校务委员会主席、北京大学哲学系教授、中国哲学会理事。他一生著作颇丰，完成了解释古代中国哲学的“三史”（《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》）以及“六书&rdquo...
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陈来 赵金刚 : 阴阳：消长有序，互济共生
“阴阳”观念渗透在中国文化的方方面面。《诗经·大雅·公刘》有“既景乃冈，相其阴阳”，以“阴阳”象征地理方位；宋玉《九辩》有“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕”，道出了四季更迭中阴阳的运行无法与人世悲...
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陈佩辉：孟子王霸之辨思想溯源——以“德”观念的演变为线索
摘要：孟子所建构的“贵王贱霸”理论，并非一蹴而就，而是渊源有自。首先，就德力之辨而言，其思想可以追溯至《左传》中时人对霸者德薄而崇力的评价以及《表记》所言的霸者“利仁”，孟子在此基础上结合霸者德亏的史实，“以德力辨王霸”...
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张允熠：体用之辩与范式转换
体用范畴在中国哲学语境中居于极其重要的地位，与其同格的对偶范畴还有道器、理气、本末、心物、知行等，集合为特定术语共同体，形成了中国哲学固有的范式。尤其近代“中西体用之争”鹊起，体用之辩成为一个持久的热点话题。回望20世纪，40年代贺麟撰写了《文...
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朱汉民：宋儒的师道理念与书院精神
摘要：宋儒为“明道”“传道”而创办书院，书院之道其实就是原始儒家的师道传统。以师道为核心的书院教育，集中体现在书院的教育目标、教育内容、教学主体三个方面。就教育目标而言，书院所传之道就是君子之道，其旨不仅在于君子人格的培养，还在于...
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干春松 ：孔子思想和孔庙祭祀与中华文化的延续性
摘要：儒学诞生和发展的历程，是中华文化延续性的重要表征，尤其是对孔庙和孔子后裔的尊崇，是承认孔子人格和儒学重要性的一种制度性形式。对于儒家发展脉络和孔子后裔、孔庙发展的对应性梳理，可以让我们对中华优秀传统文化与时俱进的发展有深刻认识，并增强对儒学在当...
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李霖：孔子何以入世家
摘 要：孔子何以入世家，关键不在于真实的孔子，而在于太史公对孔子的认识。综观《史记》全书，太史公对孔子的定位不是道德的完人，而是王道的传承者。《孔子世家》的两大主题为政和六艺，均围绕王道展开：求仕、为政是为了推行王道，结果因与“力政”的世风...
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郭齐勇 杨永涛 ：心学的返本开新
摘要：中国心学的发展是一个返本开新的过程，其主要精神从孔孟原始儒学处发轫，以仁学为价值底色。在宋明时期，陆象山、王阳明融合三教，立足现实，直指时弊，蔚为大观，使得心学的传统得以彰显。以熊十力为代表的现代新儒家重视心学资源的创造转化，融通中西，富有前瞻...
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范玉刚：在“第二个结合”视域中传承中华文脉和民族根脉
［摘 要］绵延不绝的中华文脉和恒久稳定的民族根脉，共同塑造了中华文明连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的突出特性。相较于中华文脉对历史传承的强调，民族根脉更侧重于民族生存发展的根基和贯穿文明始终的内在生命力，是维系民族大一统文化心理认同的核心要素...
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冯姚瑶：《孟子》“乃若其情”章新解——王船山与华霭仁研究比较
摘要：《孟子·告子上》“乃若其情”章涵盖了通常对孟子性善论持否定态度者大体依据的三个角度。船山以“七情”解读“乃若其情”之“情”，实未领会孟子真义。当代汉学家华霭仁正确指出孟子对“性”的认识远超...
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朱新林：从“诸子时代”到“自主知识体系”
上世纪50年代，德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中提出“轴心时代”的哲学命题，认为人类公元前6世纪至公元前3世纪，中国、印度和希腊相继出现了奠基人类文明的“轴心时代”，中国的“轴心时代”主要是指先秦诸子...
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郑治文：《尚书》与儒家德治思想的起源
摘要：儒学是重德重民的治政之学。儒家德治民本的治道思想虽由孔孟厘定其规模，然其思想渊源却可远溯至孔孟所称述的尧舜禹汤、文武周公所代表的“圣王”时代。作为反映尧舜禹汤、文武周公德治思想与实践的治政大典，《尚书》无疑是了解“前孔子时代&rdqu...
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黄玉顺 杨晓伟：拟象思维：《周易》“归纳‒演绎”的类比特质——《易传》“象”观念的认识论分析
摘要：《周易》的思维方式并不是所谓“象思维”，而是“拟象思维”。《易经》无“象”字。《易传》“象”有两种含义，即“现象”（自然现象和社会现象）与“易象”（卦象和爻象）。&am...
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宋立林 | 尼山：文脉贯古今
唐代文学家刘禹锡曾言：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”在曲阜、泗水、邹城三地交界处，有一座海拔340米的山——尼山。它虽无神仙踪迹，却因是中国文化的代言人孔子的出生地而名扬四海。孔子被历代奉为“至圣”，尼山因...
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王中江：基于普遍相关性的中国关系主义世界图像
摘 要：古典中国哲学拥有基于普遍相关性的关系世界观和相应于此的世界图像。这既是指中国哲学的关系语言对应于关系世界，又是指揭示和呈现事物和实有性对应于世界的实质即本性，本性即无限性的关系体；既是指一多相摄、体用一源和万物一体论，又是指“自发性&rd...
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赵光辉：深刻领悟“两个结合”的哲学意蕴
中国共产党在一百多年的革命、建设和改革实践中，在创造性地坚持、运用和发展马克思主义的历史中，积累了极为宝贵的经验。习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话中，明确提出“把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文...
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郭齐勇 杨永涛：心学的返本开新
摘要：中国心学的发展是一个返本开新的过程，其主要精神从孔孟原始儒学处发轫，以仁学为价值底色。在宋明时期，陆象山、王阳明融合三教，立足现实，直指时弊，蔚为大观，使得心学的传统得以彰显。以熊十力为代表的现代新儒家重视心学资源的创造转化，融通中西，富有前瞻...
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乐爱国：朱子“君民一体”对儒家民本思想的新发展
儒家的民本思想最早可追溯到《尚书》所载“民惟邦本，本固邦宁”，强调“民惟邦本”的根本目的在于实现国家的安宁。孔子讲民本，不仅是为了国家的安宁，而且以其仁爱思想为基础，提出“节用而爱人，使民以时”，从而发展出既为了国家安宁...
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蔡先金：黑格尔哲学史视域下的孔子评判的评判——以《哲学史讲演录》文本为基础
西方学界对于孔子的整体评价是客观与公允的，而且不乏赞誉之词，如法国启蒙思想家伏尔泰 (1694—1778) 赞叹孔子开辟了比基督教高明得多的“一个崭新的精神和物质的世界”; 美国艾默生 (1803—1882) 认为“孔子是哲学上的华盛顿”; 德国卫...
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侯敏：先秦诸子与早期文学格局的形成
中国早期文学的突出特点，就是在文学还未形成自觉意识的时代，文学不仅萌芽了，且一出现便达到了高峰。不仅产生了神话、诗歌、散文、辞赋等主要文学体裁，且在每一体裁形式领域，都形成了经典和范式。中国早期文学格局的形成，经历了一个从口耳相传到文字书写，从不自觉...
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刘光胜：《尚书》是一部什么样的书？
作为中华民族的元典之一，《尚书》保存了上古时期政治、经济、历史、地理等方面的重要资料，孕育着“民本”“德治”“慎刑”“和谐”等珍贵思想理念的萌芽，是华夏文明的价值源头与政治智慧的总结，是取之不尽、用之不竭的思想...
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翟奎凤：主宰与流行——朱子与宋明理学研究新视野
【摘要】“主宰—流行”是宋明理学的重要话语，它起源于朱子，成熟于阳明后学，鲜明地体现了中国哲学的生生特色。朱子论“主宰”主要有两义：一是以主宰论神格之帝天，主宰之帝天以理为主；二是以主宰论心，强调本心之自主自立。朱子论主宰隐...
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杨朝明：从海昏侯墓《论语》简新解“浴乎沂”——历史、文化与经典阐释的交融
摘要：南昌海昏侯墓出土的早期《论语》简有“容乎沂”的记载，而《论语·先进》“四子侍坐”章中“浴乎沂”的解读历来存有争议。“在沂水里洗澡”说不符先秦沐浴礼仪规范与《论语》治世语境，“浴通祓（祓禊仪式）&...
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文金贝：儒家经典与清代弹词书籍业发展
清代弹词书籍业发达，文人、书坊主、艺人等普遍参与编创、刊刻，弹词深受儒家“四书五经”影响。清廷推崇的儒家理学与礼乐教化，促使弹词书籍业编刊转向“宣名教”与“尚儒雅”。陶贞怀云：“盖礼之不足防而感以乐，乐之不足感而演...
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刘宗贤：孟子心性论对儒家内圣之学的发展及其意义
“内圣外王之道”被看作儒家文化的基本命题和思想命脉，寄托了历代儒者的人生追求与社会理想。“内圣”,指个人的内在道德修养；“外王”,指个人在社会中的事功和作用。但是，外王之学从孔子创立仁学、期望用周礼整合社会，到孟子言性善、...
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张健：全面提升中华文明传播力影响力
传播力决定影响力，国际传播能力是国家文化软实力的重要组成部分。加强国际传播能力建设是顺应时代发展要求、应对国际舆论挑战、增强综合国力的必由之路。党的二十届四中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十五个五年规划的建议》（以下简称《建议》）强...
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唐文明：天理与天心——朱子太极说发微
众所周知，包括《太极图解》和《太极图说解》在内的《太极解义》，是理解朱子太极说的核心文本。在后来与陆九渊关于“无极而太极”的辩论中，朱子批评陆九渊“直以阴阳为形而上者”是“昧于道器之分”，“至于《大传》既曰‘形...
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黄永其：理学师道精神的价值意蕴
自中唐至宋代，古代中国经历了一场深刻的文明转型，学者往往将之称为“近世化”，其基本特征是凸显世俗性与平民性。在这一文明变迁的大背景下，宋代儒学的师道复兴运动应运而生，成为时代转型的重要表征。据史料记载，在中唐时期，儒学的传承已现危机。当时已...
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丁四新：孟子“道性善”之义及其论证
提要：孟子所谓“道性善”指人之性善，其中的“性”字即特指人之性（人性）。从“在人之性”来看，孟子的人性论包括生性、人性、禽性和体性的概念。其中，生性属于第一层，统包人物或万物而为言；人性和禽性属于第二层，两者是对立关系；...
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陈来 赵金刚 | 阴阳：消长有序，互济共生
“阴阳”观念渗透在中国文化的方方面面。《诗经·大雅·公刘》有“既景乃冈，相其阴阳”，以“阴阳”象征地理方位；宋玉《九辩》有“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕”，道出了四季更迭中阴阳的运行无法与人世悲...
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唐文明：天理与天心——朱子太极说发微
众所周知，包括《太极图解》和《太极图说解》在内的《太极解义》，是理解朱子太极说的核心文本。在后来与陆九渊关于“无极而太极”的辩论中，朱子批评陆九渊“直以阴阳为形而上者”是“昧于道器之分”，“至于《大传》既曰‘形...
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王中江：汇通中西的“新理学”范式创建者——冯友兰哲学思想研究
人类有一种经验，即不同文明之间的接触，常常成为人类进步的里程碑。东西方哲学和理智传统在近代中国的相遇、融合，使得有创造性的中国知识体系开始萌芽和生长。20世纪以来，立足于东西方，又不同于西方和中国过去的新哲学和新理论不断涌现。冯友兰成为这一...
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吴京津：《乐记》及其思想精义浅谈
《乐记》是先秦时期的重要乐论专著，以其深厚的历史积淀和理论贡献，成为中国音乐思想史上不可或缺的经典。它不仅深刻总结自周代以来的礼乐传统，更明确提出“礼乐相济”的育人理念，强调“乐者，通伦理者也”，“乐者，德之华也&...
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王楷：儒家君臣伦理的价值基础：证成与批判
摘要：儒家伦理以仁为核心，体现在政治层面就是民本，主张以仁政实现共同体良治，保障和促进民众福祉，而共同体的规范和秩序必然需要某种人格化呈现，即政治权威。据此，君主只是一种中介性、功能性的存在，其存在的合法性需要以自身功能来证成。基于民本原则，儒家寻求...
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杨晓伟：朱熹如何回应张载的“知二元论”？
作为宋代理学的重要开拓者，张载为补足传统儒家“知论”的经验性短板，创造性地“分知为二”，试图在“见闻之知”之外开出一条具有超越性的“德性之知”之路。这在提升儒家思辨水平、应对佛道宗教挑战方面确有开创之功，但...