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《中庸》儒家思想的逻辑框架与当代价值
儒家思想作为中华文化的瑰宝，深刻塑造了中华民族的精神风貌和道德品格，而作为儒家“四书”之一的《中庸》，不仅承载着孔子及其门生传授的处世哲学与人生智慧，更是中华民族“中和”哲学思想之所系。近日，联合国教科文组织第46届世界...
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刘星鼎 成中英：对战国儒家“金声玉振”概念的本体诠释
摘要：“金声玉振”概念共现于《五行》与《孟子》，但学界目前对于此概念所包含的战国儒家共同的思想“本体”没有透彻的观照。如果尝试引入“本体诠释学”的方法，并对该方法进行分析检讨，将其自觉地运用于概念与概念史的诠释，有助...
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孟子的“性善论”：为人类社会早期的小共同体自治的辩护
孟子的“性善论”长期以来被误解，说这是“人治”的理论基础，所以中国文化无法发展出“法治”，而信基督教“原罪”和“性恶论”的“西方”，不相信人性可靠，所以发展出用法律约束人性恶...
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王杰：哲学是大用之学
中国哲学是有着大用的智慧之学。不过，现实生活中，有些人在学习、做事的时候，功利性的思维往往占据上风，凡事先问一句：学这些东西有什么用？不了解孔孟老庄、诸子百家以及历代著名哲学家的思想，对我的生活和人生有什么影响吗？在这些人看来，中国哲学是无用之学...
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赵金刚：生生与当代君子
在古代中国的儒家文化中，“君子”这一概念被赋予了极高的道德与人格价值，它不仅仅是对个体品行的赞美，更是理想人格的典范和社会行为准则的高度体现。孔子在《论语》中通过对君子形象的阐述，确立了“君子”的道德楷模地位。君子不仅是道德规...
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蔡祥元：独知能避免自欺吗？——康德哲学视域下的儒家诚意说
邓晓芒立足康德的道德哲学对儒家伦理的基本原则进行了根本批判。在他看来，儒家的伦理道德根子处有一种结构性伪善，使其道德乃至政治诉求上虽然反对“乡愿”，但终究无法摆脱乡愿的结局。他也注意到了儒家诚意的修身工夫。但他指出，人对自己的内心状态的...
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《诗经》中的君子之风
作为中国最古老的一部诗歌总集，《诗经》全方位、多角度地反映了从西周到春秋的历史发展与文化状况，可从中管窥上古社会风貌。《诗经》里的诗篇涵盖了诸多社会角色，“君子”便是其中之一。在《国风》《小雅》与《大雅》等篇章中，共有63首诗，提及&ldquo...
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刘国鹏：“大曰逝，逝曰远，远曰返”臆解——兼论先秦文献之儒道互参
蒋锡昌曾于其综合九十五家注解之丰的《老子校诂》中慨言：“大曰逝，逝曰远，远曰返”三句，可“包括老子全部之哲学，苟不明老子全部之哲学，亦无由通此三句之真义”，足见此三句分量之重，堪称理解《老子》一书之阿基米德点。上述三句共涉及四个关...
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任鹏程：儒家人性论的基本内涵及其逻辑演变
摘要：人性论是儒家哲学的核心问题，其随着历史发展演变出不同内涵、呈现不同特点。孔子认为生之谓性。孟子进一步分辨其中的善恶，以善质为性。荀子反之，以恶质为性。汉儒综合孟荀，认为性善恶混，魏晋唐儒家也持这种观点。宋明理学将人天生之物分为两类，即形而上的性...
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郑治文：孟子性善论与儒家道德主体精神的证立
儒学是成德之学。儒家人文精神的重点落在道德性上，而儒家道德精神的重点又落在主体性上。合而言之，“道德主体”是儒家人文精神的重要思想特质所在。自孔子以仁注礼，开创儒学，儒家道德主体精神便由孔子仁学而奠基。“为仁由己”“人能弘道&...
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杨海文：《孟子·离娄上》“反其仁”章析论
摘要：《孟子·离娄上》“反其仁”章单章研究包括分析、综论两个层面。从分析的层面看，直面当下困境，把控所有困局，构成第一、二节的群己之辨；“永言配命，自求多福”，构成第三节的力命之辨；唯有经由力命之辨，群己之辨方能达成自身的和...
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翟奎凤：中国哲学中的“天地”
“天地”是富有中华文明特色的一对思想范畴，长期以来我们似对其过于“熟悉”，没有太多深究。实际上，它可以成为我们今天构建中国特色哲学社会科学话语体系的一个重要基点。郭沫若在《金文所无考》一文中指出，西周金文中有“天”没有&l...
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陈来：朱子《仁说》与道学话语
朱子的《仁说》，近人陈荣捷、牟宗三以及日本、美国学者都曾做过不同方面的研究。 其实，在哲学史的意义上说，《仁说》并不是朱子最重要的论著，《仁说》所包含的哲学思想，于《太极解义》《西铭解义》与《四书章句集注》，尚不可相比。而就朱子思想的发展而言，《仁说...
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王闻文 沈顺福：论儒家“仁爱伦理”的发生图式及其谱系演变
摘要：近年来，以血缘为基础的儒家伦理遭受诸多指责和质疑。批评者认为儒家伦理只讲求爱亲而忽略了对陌生人的关怀。然而，这种判断乃是对儒家的误读，没有关注到儒家仁爱伦理的谱系及其演变问题。事实上，儒家仁爱伦理具有多重图式，它既仁爱建基于血缘关系的亲人，同样...
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张志强：习近平文化思想的原理性贡献
文化关乎国本、国运。2023年在中国历史研究院召开的文化传承发展座谈会的重要讲话中，习近平总书记再次重申了这一判断，并着重说明：“这段时间，我一直在思考推进中国特色社会主义文化建设、建设中华民族现代文明这个重大问题”，习近平总书记还特别强调...
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儒家实践智慧的三个面向
儒家思想是中华文化的基础，儒家实践智慧则是中华优秀传统文化最重要的构成要素之一。它要求人们在具体的实践活动与伦理情境中，根据不同的时间、地点与对象作出灵活应对和恰当决策，这体现出一种方法论智慧。大体而言，儒家实践智慧的伦理学基础是“仁”，方...
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王阳明对儒家民本思想的重要推进
《尚书·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”这应该是“民本”一词的源头。这八个字可圈可点。“民”是国家的根“本”。“固”，在农耕文明的状态下有安居乐业的意思，有生活资料充足的意思，还有精神...
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温温恭人，维德之基
《荀子》一书引《诗经·大雅·抑》之篇六次，其中引用“温温恭人，维德之基”更是多达三次，分别在《不苟》《非十二子》《君道》三篇。此引诗三处，虽然并无统论之意，但纵览此三篇所引之处行文，其立意逐渐拔高，在“维德之基”的...
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王开元：德刑之争的权力论述与解决方案——从孔子到董仲舒
摘要：德刑之争是中国传统社会治理中的一个重要课题。从孔子到董仲舒，诸多学者都对“亲亲相隐”案有过分析论述。这一案件不仅仅是道治或法治问题，更是权力视域下的话语之争。主张法治的法家大多是在为所谓公权力辩护，而主张德治的儒家则在有意无意中保护了...
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陈赟：“内圣外王”与中国思想中的秩序结构
摘要：对“内圣外王”的现代通行理解针对的是个人的修身既要成圣又要作王，或最好由圣人来担任最高统治者。这种理解不仅在现实性上极少可能性，而且也误解了“内圣外王”的原初语境和实质内核。“内圣外王”的观念产生的前提是“三...
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谌祥勇：作为一种理想人格与规范价值的“中庸”
“中庸”是中国传统的核心理念。孔子是“中庸”理念的最早提出者，《中庸》篇则是最早专门论述“中庸”理念的儒学经典。后世理解“中庸”思想和“中庸”价值，《论语》及《礼记·中庸》篇无疑是最为便捷的门径...
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姜家君：儒家的人格审美意识
随着时代的发展与社会的变迁，今天中国人关于理想人格的认识已经与世界其他民族有了较大程度的相通性，但仍然保留了自身的特点，那就是尤为重视人格的道德属性。对何谓理想人格，或者说以何种人格形态为美，这样的认识或判断，我们也可称之为一种人格审美意识。中国人的...
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翟奎凤：“一二三四五”蕴含体现中国哲学韵味
中国哲学内在于中国思想文化与中国汉字之中，一定意义上，我们从任何一个汉字都可以引出、说出一套中国的哲学。而这其中，中国的数字“一二三四五”又特别蕴含、体现着中国哲学的韵味。一”在中国哲学，可以说即是本体，也是工夫。老子说“道生一，...
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温海明：从《中庸》看中国文化的宗教性和超越性
摘要：虽然《中庸》有很强的哲理性，但学界关于《中庸》的研究较少触及祖先崇拜和天地意识，即对其体现的中国文化宗教性和超越性挖掘不够。《中庸》之“诚”不仅是个人信念和意识的真诚，而且是“诚”于祖先、祖宗与天地的和谐状态之中。作为《中庸...
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陈来：中国传统哲学
哲学是人类精神的最高表现形式。中国传统哲学是人类文明发展的一朵灿烂之花，它与印度哲学和源于古希腊的西方哲学是世界公认的三大哲学传统。一个当代的中国知识分子必须了解中华民族在哲学方面对于人类所作的贡献，并且自觉地运用自己民族的哲学传统在当代不同的文化...
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罗志达：身体空间与儒家的“亲-疏”观念
摘要：借助胡塞尔的身体现象学，特别是他关于身体之功能性和导向性的分析，该文提出一种初始的“身体空间”，由此进一步澄清传统儒家中基于“身（体）”这一基本范畴的有关“亲-疏”的讨论。身体之近域（家）的经验构成了理解远域（国、...
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《大学》《中庸》的经典化及其现代意义
《大学》《中庸》原是先秦儒家的两篇文章，为孔门“七十子后学”所撰，成书约在战国时期。《大学》主要讨论儒家的内圣外王之道，相传为孔子弟子曾参所作。《中庸》主要讨论性命之学和中庸之道，相传为孔子之孙子思所作。西汉时期，二篇被编入《礼记》，成...
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陈光连：荀子“尽伦尽制”的家国一体结构探析
摘要：荀子“尽伦尽制”的“家国一体”结构主要表现为以礼为中心的对人伦、人臣、人君的涵养和制约，以分定伦、以礼侍君、以义治国，在人之情欲与社会人伦秩序和政治秩序的冲突中，以实现正理平治的公共善为根本旨归。其在内容上表现为援义入礼，以...
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张溢木：传统道德典范教育的哲学意蕴
传统道德典范教育，聚焦人性论、人道论和人格论的有序铺展，落脚塑造人、改变人、发展人的系统推进，崇尚道德理想、讲求道德境界和完善道德人格，凸显中华民族共同道德情感和道德心理倾向，是儒释道法等百家皆重的文明传承方式，在中华传统道德观念演进谱系中占有重要的...
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何益鑫：“中庸”的理念、历史与实践
摘要：《中庸》是一部以中庸之道为主题的道学著作。据《论语·尧曰》、古文《尚书·大禹谟》以及清华简《保训》等的记载，尧舜禹三代以来就已形成了以“中”为最高原则的政治传统。在相关思想叙事中，舜乃是中的思想的开端。他的“求中&rdqu...
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王沁凌：仁智并显与旁通时行——试论焦循《孟子正义》的人性论和政治思想
摘要：《孟子正义》是清代学者焦循探讨人性论和政治思想的代表作。在书中，焦循根据人可以教之仁义的事实，论证人性本善。人性由本于血气形能的欲、情、知共同构成，三者发用中出现的弊端只能依靠知的向学工夫来补救。仁的彰显扩充依靠知的活动，运用知追求“合宜&...
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任剑涛：形而上学的突围——以“生活儒学的超越本体论”为例
摘要：当代儒学研究的繁荣景象令人瞩目；但儒学的多元化呈现与儒学的方向性决断之间如何吻合起来，是一个颇富挑战性的问题。就此而言，儒学在繁荣中的困境愈益为人觉察：究竟儒学能不能从传统儒学转变为现代儒学，以及儒学能否维持其亘古不变的完备性学说结构，成为现代...
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赵峰：中国哲学的目标与使命
摘要:中国哲学作为中华文明的中坚思想，其目标是求道，不同于西方哲学仅仅满足于以思维与概念来把握真理。从轴心期开始，中国哲学就开启了中华原生文明发展道路的自觉进程，即将神圣文明与世俗文明打成一片并以世俗文明为中心的道路。宋儒面对全球性宗教化浪潮的挑战，...
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李富强： “致知”与“无知”的和鸣——儒道知识论的实践智慧之维
摘要：实践智慧作为实践的理智德性，代表的是一种拥有实践知识的实践推理能力，其目的是引导行动主体选择一种值得过的美好生活。儒家“致知”论和道家“无知”论所关涉的知识形态是实践知识，其知识论中的实践智慧之维内在地含蕴了对人类生活实践的...
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徐克谦： 荀子对《孟子》的袭用与批判
摘要：从《荀子》书中可以发现，荀子对《孟子》的思想、主张、观点、比喻乃至用语都有许多明显的继承、接受甚至抄袭，尽管荀子并未说明这些内容是源于《孟子》，但不难看出孟子思想和文章对荀子的深刻影响。另一方面，荀子在其书中又对孟子进行了指名道姓的批判...