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丁四新：孟子“道性善”之义及其论证
提要：孟子所谓“道性善”指人之性善，其中的“性”字即特指人之性（人性）。从“在人之性”来看，孟子的人性论包括生性、人性、禽性和体性的概念。其中，生性属于第一层，统包人物或万物而为言；人性和禽性属于第二层，两者是对立关系；...
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陈来 赵金刚 | 阴阳：消长有序，互济共生
“阴阳”观念渗透在中国文化的方方面面。《诗经·大雅·公刘》有“既景乃冈，相其阴阳”，以“阴阳”象征地理方位；宋玉《九辩》有“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕”，道出了四季更迭中阴阳的运行无法与人世悲...
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唐文明：天理与天心——朱子太极说发微
众所周知，包括《太极图解》和《太极图说解》在内的《太极解义》，是理解朱子太极说的核心文本。在后来与陆九渊关于“无极而太极”的辩论中，朱子批评陆九渊“直以阴阳为形而上者”是“昧于道器之分”，“至于《大传》既曰‘形...
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王中江：汇通中西的“新理学”范式创建者——冯友兰哲学思想研究
人类有一种经验，即不同文明之间的接触，常常成为人类进步的里程碑。东西方哲学和理智传统在近代中国的相遇、融合，使得有创造性的中国知识体系开始萌芽和生长。20世纪以来，立足于东西方，又不同于西方和中国过去的新哲学和新理论不断涌现。冯友兰成为这一...
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吴京津：《乐记》及其思想精义浅谈
《乐记》是先秦时期的重要乐论专著，以其深厚的历史积淀和理论贡献，成为中国音乐思想史上不可或缺的经典。它不仅深刻总结自周代以来的礼乐传统，更明确提出“礼乐相济”的育人理念，强调“乐者，通伦理者也”，“乐者，德之华也&...
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王楷：儒家君臣伦理的价值基础：证成与批判
摘要：儒家伦理以仁为核心，体现在政治层面就是民本，主张以仁政实现共同体良治，保障和促进民众福祉，而共同体的规范和秩序必然需要某种人格化呈现，即政治权威。据此，君主只是一种中介性、功能性的存在，其存在的合法性需要以自身功能来证成。基于民本原则，儒家寻求...
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杨晓伟：朱熹如何回应张载的“知二元论”？
作为宋代理学的重要开拓者，张载为补足传统儒家“知论”的经验性短板，创造性地“分知为二”，试图在“见闻之知”之外开出一条具有超越性的“德性之知”之路。这在提升儒家思辨水平、应对佛道宗教挑战方面确有开创之功，但...
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赵法生：先秦儒家的情性本体与道德形上学——以《乐记》为中心的考察
摘要：关于《乐记》人性论，传统诠释模式大致分为用理为性和用气为性，但两种诠释模式都对其中情与气的意义有所忽视。郭店楚简和上博简等近期发现的文献，突显了情在早期儒家人性论中的重要地位，打开了先秦儒家思想的新视域，也为重新理解《乐记》人性论提供了新启迪。...
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陈明琨：中华传统经典中的“话语”之道
话语在中华优秀传统文化中扮演着重要角色，博大精深的中华传统经典中蕴含着丰富的话语之道。话语既能传播文明、传承智慧，又能化干戈为玉帛、化腐朽为神奇，甚至能够以一言之力，定天下之势。话语的背后是思想和道理，话语的表达蕴涵着丰富的艺术，话语的传播具有不同的...
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张立东：夏文化探索的五次浪潮
自1926年李济晋西南考古算起，夏文化探索已近百年。在这百年历程之中，夏文化的探索潮起潮落，呈波浪式前进。以往主要从学科内部演进的角度，我们将夏文化的探索历程分为五个阶段：1926年李济晋西南考古至1959年为寻找猜想期；1959年徐旭生“夏墟”调查至1977...
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王正：血气的运行与驯治——先秦儒家气论的重要维度
【摘要】血气是先秦儒家气论的重要维度。在儒家看来，血气的状态与人的道德行动与礼乐实践息息相关。孔子以人的一生为尺度，对血气的时间运行规律予以探讨，并提出了“君子有三戒”的驯治血气方法。孟子在孔子的基础上，进一步对血气的时、空运行及把握方法进...
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颜炳罡： 孟子士的品节与中国现代知识分子的精神
“士”阶层古已有之，然而作为一个与现代知识分子相关的概念出现于历史，只能追溯到孔子创立儒家学派之后。降至战国，由儒家学派衍生出来的众多隶属于不同的学术派别，服务于不同政治集团的士群体出现了。他们或上说下教，游走于朝野之间；或合纵连横，敲叩着...
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郭齐勇 刘依平：《礼记》民论的五重意蕴
摘要：《礼记》肯认人的道德性和神圣性，在天、地、人、物、我的整体关联中谋求人类合理化、秩序化的存在。其民本主义思想可分为五个互相关联的方面。一是“天民论”，以天地生人生物为出发点，肯定人人平等的生存权，建立起天人合一的生态时令与生存秩序。二...
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刘永春：为什么儒家的仁政不是宪政？——基于《孟子》文本的分析
摘要：儒家的仁政思想具有独特性，不能简单等同于宪政主义。支持仁政是宪政主义观点的论证存在以下问题：第一，将仁政等同于宪政主义的正当规则治理，缘于对“先王之道”的理解不当。孟子所提的“先王之道”并非指一套固定的法律规则，而是指君主的...
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刘绪义：中国传统家教思想中的“爱敬之道”
“爱敬之道”作为中国传统家教思想的核心范畴，它承载着中华文化中独有的家庭教养智慧。先秦时期，从西周的“敬德保民”到孔孟的“仁礼合一”，再到荀韩的“礼法兼济”，“爱敬之道”这一中国传统家教思想始终保持着...
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宋彦松：论宋学变革中的孟子地位提升
摘要：孟子作为儒家学派核心代表，“性善论”与“仁政”思想深刻影响了中国传统思想体系。宋代是其地位发生转变的关键时期，这一提升既源于儒学内在发展的需求，也与政治力量的推动密切相关。自中唐韩愈提出“道统”说以来，孟子被确立为...
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唐明燕 | 道德运气与道德责任：孟子“命”思想新诠
摘要:20世纪70年代后期以来，西方伦理学界围绕“道德运气与道德责任问题”展开了热烈讨论，其核心议题是：超出主体控制范围的“运气”因素是否应当被允许介入道德判断之中，以及它将如何影响以能动性为基础的道德责任。孟子思想虽然产生于两千多年...
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郭齐勇 刘依平 :《礼记》民论的五重意蕴
摘要：《礼记》肯认人的道德性和神圣性，在天、地、人、物、我的整体关联中谋求人类合理化、秩序化的存在。其民本主义思想可分为五个互相关联的方面。一是“天民论”，以天地生人生物为出发点，肯定人人平等的生存权，建立起天人合一的生态时令与生存秩序。二...
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张丽珠：清代新义理学和《孟子》诠释
在学界普遍存在对清代思想的负面评价的情形下,本文试图从清代义理学转型的文化思路角度，谈中国传统文化所蕴含的走向现代化的内在机制。写作的目的则缘自当西方文化、全球化的冲击力量愈大，本土化的欲望也愈被压缩而愈高涨时——重新诠释我们自己的传统，了...
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章启群：论孟子的历史哲学
摘要：孟子的历史哲学不同于他的历史观。只有在孟子历史哲学的基础上，他的历史观才具有某种合理性。孟子历史哲学认为，历史的发展实际上是“仁”的逻辑展开，或者说是“仁”的社会生活外化。首先，历史发展是有规律的；其次，历史发展的规律中呈现...
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高玉敏：支撑起全社会好风气的家庭力量——习近平总书记强调的“家风”
家风是一个家庭传承的道德风尚。中华民族历来就有明家训、树家风的传统，家风文化源远流长，承载着中华优秀传统文化的精髓。党的十八大以来，习近平总书记多次强调家风，围绕家风建设作出了一系列重要论述，科学回答了新时代家风建设的一系列重大理论和实践问题。深入学...
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马鉴潮：宋明理学的启示：体用贯通与百姓日用
“体用”思想是中国哲学的重要智慧，也是理解宋明理学发展的关键线索。“体”就是大本大源，“用”就是它的具体表达和具体适用，“明体达用、体用贯通”是习近平文化思想鲜明的理论品格，体现了马克思主义科学性与实践性相统一...
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杨朝明：儒学：人类生存发展的理想智慧
摘要：儒学自诞生便深刻影响中华文明进程，并在全球文明交流中发挥重要作用。从历史根基溯源，黄河流域农耕文明赋予其“天人合一”生态底蕴，宗法制度催生出“家国同构”治理雏形，历经夏商周三代礼乐文明滋养与上古民本思想孕育，经春秋战国&ldquo...
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何永军：韩非与名学的纠葛
先秦名学肇始于“周文崩解、名实相怨”（《管子·宙合》）的春秋战国时代，其以辨名实、究事理为旨趣而自成一派。自邓析“两可之说”，惠施“历物十事”，至公孙龙“白马非马”，名家诸子以思辨建构了中国早期逻辑学之雏...
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孙磊： 经史传统与现代中国政治理论的构建
[摘要]从古今中西文明比较出发，反思现代中国政治理论的构建历史，本文试图回应：为什么在此过程中，作为古典政治理论核心的经史传统没有受到应有的重视，以及如何基于经史传统实现中国政治理论的自主创新。在文明论层面，要反思西方历史主义对经学瓦解和现代中国政治理...
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李为学：儒门中的陶渊明
陶渊明诗歌一般被认为第一次让田园成为诗的主题，而且创造了士大夫隐逸的审美空间，为后人开创了一种可能的生活方式。在这个理解的路子上，隋朝王通以为陶渊明不过是个“放人”，杜甫也说“陶潜避俗翁，未必能达道”，欧阳修直接说陶渊明是个&ldquo...
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米文科：“穷理”何为：朱熹思想中“知”的为学意义
“涵养须用敬，进学在致知”，朱熹不仅继承了二程“主敬”与“穷理”两大为学工夫，而且赋予“致知”以更多的为学意义。在朱熹那里，“致知”不仅意味着博学多闻，或者是通过对具体事物之理的不断认识来达到对超越的...
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陈志伟 ：儒家民心论与现代“人民”概念
以“天道”或“天命”观为形而上学基础，儒家构建了内含人性论、政治权力来源（政道）、为政方式（治道）、君臣（民）关系等丰富内容的理论体系，而“民心”是其中一个关节点。进入现代，受儒家民心论的影响，在革命话语中出现了“...
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黄玉顺：论“民主”与“仁爱”——“民主仁学”的“体用”问题
摘要:在21世纪以来的儒学复兴中，“民主仁学”是独树一帜的儒家文化哲学。民主仁学的基本纲领，是“民主仁爱为体，科技法制为用”。这是儒家传统“体用”范畴现代转化的一种独特表述，也是新文化运动“民主与科学”宗旨的一种...
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高瑞杰：经学的突破与普适——以《春秋》经为核心展开
摘要：经学的突破性（或革命性）与普适性面向构成经学内部的两重张力，此尤以《春秋》学最为典型。如何定位其制作者孔子，则直接决定了看待此一张力的立场。简言之，因由孔子制作六经，尤以作《春秋》为最，故可凸显其截断众流、生民未有、贤于尧舜的革命性的一面；缘其...
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曾海军：“人能弘道”辨正
内容提要：在孔颖达的注疏脉络中，“人能弘道”主要传达以才践道的意思时，一方面固然极尽其才，勤学行道，另一方面也要懂得进退得宜。与此相比，朱子揭示的是以心知性、以心尽道，“人能弘道”乃人人可为、人人必为之事。经过现代人的研究，无论在...
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唐文明：天理与天心——朱子太极说发微
摘要：朱子基于形而上与形而下的区分提出太极为理说，是吸纳张栻的太极为性说的结果；朱子在解释周敦颐的太极为神说时存在明显的缺陷，而这一点可以由朱子思想中隐含的太极为心说得到恰当的补充。这一补充表明，朱子思想中的太极，应当被理解为天心涵天理，或天理居于天...
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杨静：郑玄以礼注《易》的哲学意蕴
摘要：面对彻底败坏的社会秩序，郑玄在天人之学的框架下通过以礼注《易》彰显了礼的意义：首先，“太易”是宇宙的本源，“太易”通过气变、形变形成了有序的世界，宇宙的本然秩序即自然之礼。其次，天地之德成就了人道之礼，圣人效法自然之礼而制定...
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杨海文：朱熹《读论语孟子法》溯源
中华书局标点本《四书章句集注》，先是《大学》《中庸》之章句，后是《论语》《孟子》之集注，各书前面均有序文。这些序文有些常人不太留意的区别：《大学章句序》《中庸章句序》属于撰作的一家之言，《论语序说》《孟子序说》属于辑纂的众家之说；《论语集注》既有《论...
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杨朝明：《孔子家语》与中华文明研究新视野
摘要：《孔子家语》可谓中国文化史上的“奇书”：若论其在中国思想与中国智慧中的价值，可以说罕有其匹；如论其在中国学术史上遭到的怀疑，亦堪称首当其冲。但是，近代以来出土的简帛文献证明，《孔子家语》确为先秦旧籍。鉴于《孔子家语》的内容、体量及相关...