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朱杰人：朱子理学的敬业之道
2021年3月，习近平总书记在福建考察时走进朱熹园，发表重要讲话，指出：我们要特别重视挖掘中华五千年文明中的精华，把弘扬优秀传统文化同马克思主义立场观点方法结合起来，坚定不移走中国特色社会主义道路。“两个结合”特别是“第二个结合”为推...
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盖立涛：论墨家“仁义”观的辩证关系
孔子是儒家仁义价值的奠基者，墨子则是这一价值传统的创造性转化者。墨子并未全盘否定孔子的仁学，而是针对儒家“仁爱”与“亲亲”的局限，通过批判“不相爱”的社会弊病，提出了兼爱主张，从而构建了墨家的仁爱理论。在此基础上，墨子提...
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顾涛：天下无一物无礼乐
在《论语》“礼云礼云，玉帛云乎哉”这一章，朱熹《论语集注》说：“礼只是一个序，乐只是一个和，只此两字，含蓄多少义理。天下无一物无礼乐。”这两句话，最早出自宋儒程颐之口，由程门弟子刘安节记录下来。朱熹读后，心有戚戚焉，故摘录到他那本...
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龙涌霖：“道”何以可学可事？——荀子的道论及其哲学开展
摘 要:荀子对“道”的理论建构既以“礼”为基础，又演绎出“礼”所不及的独特意涵，需放在先秦儒家道论脉络中把握。自孔子以来，儒家之“道”志在复兴三代德治秩序，但迟迟未提出清晰可行的制度模板，在晚周诸子争鸣白热化、...
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李芸蝶 何光顺：先秦儒家音乐中“南风”意象的哲学诠释
在儒家哲学思想中，音乐是一种高阶语言形式或审美形式。所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，这段话道出了作为主体的君子的生命修行的三个层次，即君子的生命从情感体验开始，以诗歌来感发；借伦理法则立身，以礼仪来规范；塑造审美人格，以音乐来成就。这里，&l...
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李巍：孟子“养气说”的养生价值发微
养生文化为中华优秀传统文化之重要构成。道家贵“顺应自然”，医家重“调理脏腑”，儒家则另辟蹊径，将养生与道德修养、人格完善紧密结合，开创以“修身养性”为核心的养生传统。其中，孟子“养气说”上承孔子“仁者寿&rd...
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彭婷：先秦儒家忠孝观念的异同及实践智慧
摘要：先秦儒家的忠孝观念既有区分又相统一。二者的区别在于，孝突出子女的爱敬道德情感与终身伦理义务；忠强调臣的政治责任与尊严，以及君臣共治理念，要求臣革除一己之私，并表明臣依道义而去就的自由。同时，忠、孝都突出伦理责任和道德教化,彰显人际意识与价值理性...
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宋立林 杨清扬：“孟轲乃述唐、虞、三代之德”——《孟子》圣王谱系的构建与崇舜特征
摘要：孟子继承了孔子的崇古思想并“历序群圣之统”，在古史叙事中梳理出一条与社会黑暗面抗争的道统脉络。该脉络在历史发展前期，以尧舜为首构成了孟子的圣王谱系，由此，圣王治世成为孟子的最高政治理想。同时，参考《五行》可以看到，在孟子的阐释中，这一...
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李巍：孟子“养气说”的养生价值发微
养生文化为中华优秀传统文化之重要构成。道家贵“顺应自然”，医家重“调理脏腑”，儒家则另辟蹊径，将养生与道德修养、人格完善紧密结合，开创以“修身养性”为核心的养生传统。其中，孟子“养气说”上承孔子“仁者...
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邓声国：文献学、小学与诠释学：郑玄校勘体系的三重维度
校勘学作为中华优秀传统文化的“基因修复工程”，其核心使命在于通过对古籍文献的整理与诠释等工作，使文化基因得以更好地传承与延续。纵观中华文明几千年的学术演变，汉代学者郑玄对“三礼”著作进行的一系列校勘实践，为后世学者树立了鲜明的...
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丁义珏：唐宋的地方官学与释奠礼仪
中国古代的地方官学虽见于先秦经典，但在全国普遍设立始于唐宋时代。儒家将教化作为地方治理的根本。而州县官学则是地方官府最重要的教化场所，既是教学也是礼仪的空间，合称“庙学”。释奠礼、释菜礼、乡饮酒礼、养老礼等都可能在官学举行，而释奠礼则是...
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陈晓霞 刘奎：先秦儒家“信德”的基本内涵及现代意义
摘要:先秦儒家“信德”的基本内涵主要体现在：以 “忠信为本”，构建了“信”的伦理基础：强调“信近于义”，将“信”规范在理性之下：追求“信至于诚”，实现了主体价值与真实情感的合...
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曹树明 ：名定而实辨，道行而志通——荀子“正名”与良好政治秩序的建立
“名定而实辨，道行而志通”出自《荀子·正名》。“正名”一词最早由孔子提出，是他在回答子路“卫君待子而为政，子将奚先”之问时，为卫国对症下药给出的治国方案，因此必然以良好的政治秩序为诉求。荀子的“正名”也致...
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童岭：重审“中文”学科的形成——从1902年“壬寅学制”说起
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朱杰人：从“第二个结合”看朱子理学的敬业之道
2021年3月，习近平总书记在武夷山考察时指出，弘扬优秀传统文化，把其中的精华同马克思主义立场观点方法结合起来，坚定不移走中国特色社会主义道路。朱子作为儒学的集大成者，以“理”为核心构建起了完整的哲学与修养范式，而“敬”正是其修养论的...
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任蜜林：论周敦颐对人性、物性统一性的构建
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彭新武 赵龙龙：“儒道互补”的治理意蕴及其实践启示
摘要:先秦哲学本质上是以政治哲学为主要内容和表现形态的。儒、道两家从早期的彼此分立发展到战国晚期黄老道家的融通综汇，展现出“儒道互补”的最初形态，之后更是形成“儒道兼综”的魏晋玄学以及“儒道互补”的宋明理学。虽然自秦汉以...
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许徐：《礼记·乐记》与中华文化的声音传统
古汉语中，繁体的“聖”“聲”同源互训，揭开了“耳口为圣”传统的面纱。古人对声音的理解，首先是从认识论角度，以其为基本思维方式，而非仅仅把它看作“气动”的物理现象，或者一种艺术形式。中华文化的声音传统在《礼记...
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杨朝明：《孔子家语》“伪书说”的症结
《孔子家语》（以下简称《家语》）作为记录孔子及其弟子言行的核心儒家文献，与《论语》同源互补，却在学术史上背负“伪书”标签近千年。这一标签的形成，并非源于典籍自身的缺陷，而是中国学术史中特定思潮、学派纷争与主观臆断共同形成的误判。细究&ldq...
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赵亚婷 | 德性与民性：论孔子人性意识的双重路径及影响
孔子明论人性仅“性相近”一语，其人性认知更多体现为隐在的人性意识，被世人视为儒学表征的德性只是其中一个面向。但以往学界对孔子人性论多以全称视角作概念界定，很少有人留意到其丰富性和多重维度，甚至忽略了人性论呈现某种特指性。曹峰曾指出，孔子论人...
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方旭东：重审儒墨之别：基于特殊义务的考察
摘 要：长期以来，人们对儒墨之别的刻板印象是：儒家强调“爱有差等”，墨家主张“爱无差等”，二者不可调和。晚近的研究通过指出“忠”“孝”“悌”这些依附于特殊关系的义务在墨家伦理学中的重要性，质疑了对于墨...
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何俊：《周易》中的物与自我
摘 要：《周易》中的自我与物具有共同的“物质-能量”基础，并共同在场、彼此相关。《周易》中的物至少具有四重性质与特征：具体存在的、被类型化的、被结构了的、本体意义上的。虽然它们之间存在紧张乃至冲突的关系，但在《周易》中，它们被认为在根本的意义...
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程志华 :“视域”与儒家人性论之安顿
摘要：儒学史上曾出现“性有善有恶论”“性善论”“性无善无恶论”“性恶论”“性善恶混论”五种人性论，它们在观点上“相戾”，长期处于互相争论状态。这种状况在学术史上留下一个课题：...
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梁涛 朱博文：考古遗址、出土文献与释古方法——出土发现与近四十年的《尧典》研究
摘要：近代以来，《尧典》研究无论是对成书年代、尧舜禅让等问题的探讨，还是在整体研究思路的建构上，都深受古史辨派的影响。不过，近四十年来，丰富的出土发现推动了《尧典》的研究范式转换。一方面，考古遗址、文物等无字材料重构了《尧典》呈现的古史图景。学者既通...
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张志刚：“儒释道”三教合流与佛教中国化——德清“三教会通”观念的思想史意义
摘 要：“儒、释、道”三教合流，是佛教中国化、中国宗教史、中国思想史的鲜明特征，也是中国文化的优良思想传统，充分彰显着“兼容并蓄”这一中华文明的突出特性。德清是明代“三教合流”思潮的代表人物，以往的中国佛教通史研究对其&ld...
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王锟：理解孟子人性论的新视角——以具身性和动词性为中心的考察
摘要：人性是先天道德实体还是生物本能，长期以来一直是学界研究孟子人性论极具张力的焦点。围绕“人性是什么”的抽象分析，往往受限于以“名词性”为特征的本质主义思维及“离身”道德心理学而近乎走向“死胡同”。从具身性和...
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杨泽波：儒家现代政治当以荀子为基础
摘要：如何在传统基础上开出民主，是儒学研究的重要话题。近年来相关研究多有进展，但重孟子轻荀子的倾向仍然比较明显。这种现象有待讨论。要开出民主，哪怕是在儒家传统基础上借鉴民主经验，都应该更加关注荀子。荀子是儒学史上第一个能够正视恶的力量的思想家，性恶论...
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邹晓东：《大学》《中庸》比较：核心术语、问题意识、方案理路差异
如何界定《大学》《中庸》在思想上的异同？这称得上是一个千年悬案。宋明儒学主流观点认为，《大学》《中庸》一以贯之地承载同一个道统真理，其核心即思孟学派的性善论，而与主张“性恶/性朴”、仰仗“礼义外铄”的荀学实质有别。但以现代学术眼光...
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黄玉顺：论经典诠释中的主体转换——《中庸》学史的启示
摘要：经典诠释的“主体转换”，包括经典文本的“诠释主体”及其所诉诸的“行为主体”的转换，是经典诠释学的一个重要的方法论问题。伴随着生活方式的转变及其所带来的社会体制的转型，经典的诠释主体和行为主体也必然会发生相应的转换。...
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梁涛：“复古”而非进化——荀子“法后王”本意发微
摘 要：荀子“法后王”，不是强调历史的发展、进化，而是要“复古”“崇周”，一方面反对禅让派试图恢复三代之前的尧舜之制，另一方面批驳法家趋时、尚力的历史观，通过恢复三代之古重建儒家的政治理想。荀子的先王、后王有广义、狭义之...
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戴和圣：君子何以“慎行”
中国传统文化向来强调“慎行”。君子人格中，慎行与慎言、慎独相统一，共同构成立身行事的圭臬。那么，君子何以“慎行”呢？思：谋定而后动孔子言“君子有九思”，道尽修身养性之多重境界。“君子与君子，以同道为朋；小人与小人，...
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李春颖：“天人合一”与“万物一体”：中国哲学一体性思维与主客关系
摘要：“天人合一”与“万物一体”标识出中国哲学的一个基本思维模型——一体性思维。基于天人关系的一体性思维与西方哲学中的主客二分思维具有显著差异。天地万物是一动态关联的宇宙整体，主体与他者共同作为宇宙整体中息息相通的部...
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苟东锋：仁智双彰何以可能？——竹简《五行》“中心之忧”章解读
摘要：简帛《五行》是现代新儒家乃至宋明理学家都未曾见过的思孟学派的佚籍，其价值不仅体现在为重写先秦思想史提供一种可能，还有利于推进当代儒学的发展。以竹简《五行》为准，不难发现子思建构了一种源自孔子的仁智双彰模型。其中，仁体现为以“忧—智&mda...
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赵金刚：朱子思想中的“敬与气”
摘要：朱子思想当中的整齐严肃之敬可以“贞定心气”，使得气不摇荡，而明德更容易透显出来，而工夫就有了成立的可能；但朱子思想当中的敬绝不只有整齐严肃的面向，常惺惺之敬才是“活敬”，常惺惺是人的奠基性、基础性情感，只有强调常惺惺的重要意...
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何益鑫：儒家“怨”的超拔——论孔子“无怨”思想及“不怨天、不尤人”的境界
在《论语》中，“怨”是一个重要的话题。它作为一种负面的基本情感，主要发生在人伦关系之中。孔子的基本主张，是“远怨”和“无怨”。一方面，通过更好承担和履行自己的伦理责任，避免引起他人的怨恨；另一方面，在身处贫困、无人认识，...