编者按：本文选自尼山世界儒学中心孟子研究院党委书记、院长、研究员陈晓霞的著作《游学三孔》，通过虚构的首都大学程传茹、文昌昊教授带领孙女文广闻和外孙懂天一在圣城曲阜的亲身游历，以话题问对的方式，将中华优秀传统文化的思想精髓和精神特质融入游学中。
程教授说：“我们游览的下一个景点是孔子六艺城。”
天一问道：“姥姥，孔子六艺城是个什么样的景点？”
程教授说：“孔子六艺城以‘礼、乐、射、御、书、数’六艺为主题，分设孔子六艺体验区和孔子故里园民俗展示区，是一座集休闲、体验、娱乐、拓展、美食、购物于一体的大型文化主题游乐城。”
程教授一行四人来到六艺城，首先映入眼帘的是一组宏伟的群雕。
文闻问道：“爷爷，这组群雕表现的是什么场景？”
文教授说：“这是孔子周游列国大型青铜群雕，八匹高大的骏马奋蹄奔跑，古老的马车在其后。中间车上的孔子扶栏昂首、凝视前方，东侧颜回、子贡，西侧子路、冉有各具情态，栩栩如生，车马行人，意欲飞动。群雕以其古朴的造型、轩昂的气宇、细腻的笔法，生动遒劲地再现了六十多岁的孔夫子率领众弟子风尘仆仆周游列国，不畏艰辛、探寻真理、昂扬奋进的场面。”
“奶奶，孔子在教授学生时特别强调六艺，他本身六艺如何？”文闻问道。
程教授笑着说：“关于孔子的六艺，相传有许多故事。请文教授先给我们讲一个孔子与御的故事吧。”
文教授说：“好的。我讲一个孔子与御的故事。”
传说当年有位老乡住在曲阜城中名叫达巷的胡同里，他从周围人的口中听说了很多有关孔子的故事，半是敬佩半是惋惜地说：“孔子这人真是了不起啊，上知天文下知地理。不过可惜的是，他有那么渊博的知识、那么高的学问，可就是没有足以使他名扬天下的专长。”孔子辗转听到了老乡的这番话，在和弟子闲聊的时候不无自嘲地说：“我能干什么呢？是能驾车呢还是能射箭呢？让我选择的话，我还是驾车好了。”孔子的射箭技艺已非常高超，但他觉得自己的驾车技艺更为娴熟。孔子驾车，很讲究辕马和边马之间的相互协调。他通过手中的马缰，调整着每一匹马的速度和步伐，无论是徐徐前行还是急速奔跑，都使它们步调一致，坐车的人感觉不到左摇右晃、前仰后合，马匹也张弛有度、丝毫不觉得疲劳。
文闻问道：“奶奶，您讲讲观者如堵的故事好吗？”
程教授说：“好的。观者如堵的故事讲的是孔子射箭的精湛技艺。”
孔子经常带着他的学生到曲阜城内的一处靶场——矍相圃演练射箭。《礼记·射义》记载，孔子每次带着他的一众弟子前来习射，都会在曲阜城内引起轰动，男女老少很多人会暂时放下手头的事情，争先恐后地赶到靶场，以便抢占一个有利位置，观看一场高水平的射箭比赛。有一天，蜂拥而至的观众人数实在是太多了，他们相互拥挤推搡、大声叫嚷，孔子见状，眉头一皱，计上心来。他把弟子子路唤到身边，嘱咐了他一番。子路点点头，然后大步流星地走到人群前面，高声说道：“我们众弟子今天跟着老师在此习射，当与众乡里和士大夫同乐。无奈今天前来观摩的人超出了限度，因此只能提一个要求，大家听好了：败军之将，守土失职的大夫，还有做过违背伦常、愧对祖先之事的后生，请回吧！欢迎恪守孝道、正身修行、知礼好学的人们站到前面，其他人请自觉退后！”子路话音一落，众人顿时走的走、留的留，留下来的都该靠前的靠前、该靠后的靠后。大家自觉排列成行，看上去就好像是一面人墙。这便是《礼记·射义》中记载的“观者如堵”的典故。
文教授接着说：“孩子们，我来讲一下矍相圃的变迁吧。”
“矍相”，即射箭时的表情神态。“矍”，本意为双目鹰隼般警觉，以手示意射箭。“相”，意为眼中的木质靶心，目的。“矍相圃”因孔子在此传授射术而得名。《礼记·射义》载：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。”唐李吉甫在《元和郡县志》中载：“矍相圃在县西三里鲁城中。”宋乐史在《太平寰宇记》中载：“矍相圃周回二里，高一丈。县西南二里、孔子庙西侧，孔子射所。”宋孔传的《东家杂记》中载：“庙西南一百二十步，有圃曰矍相，周回二里，高一丈。”《曲阜县志》中载：“矍相圃，孔子习射而观者如堵墙。处在圣庙西南一百二十步，周回二里，高一丈，中有旧井。”“金泰和四年（1204年），衍圣公孔元措筑台，其中嗣割其西为儒学，其东为圃。明御史郭本题石：矍相圃。”明代《孔子圣迹图》中绘有《射矍相圃》。矍相圃位于孔庙西侧，面积不大，南北较长，约300米，东西极窄，约50米，临街一侧有矮矮的土墙。
文闻说：“奶奶，您给我们讲一下孔子与乐有关的传说吧。”
程教授说：“在《淮南子·主术训》中载：‘夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和。’‘乐听其音，则知其俗，见其俗，则知其化。孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。’这都是在说孔子妙通于乐理琴道。”
《史记·孔子世家》中记录了孔子编辑《诗经》并将其制为琴歌的事迹：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”各种琴史中记载了许多与孔子相关的著名琴曲，如司马迁的《史记》、蔡邕的《琴操》中记载了由孔子创作的《猗兰操》（一曰《幽兰操》）、《将归操》（又名《陬操》）、《龟山操》、《获麟操》。
文教授接着说：“《猗兰操》是孔子所创琴歌中最著名的，是对孔子胸怀与情操的表现。”
汉代蔡邕《琴操》中对据传为孔子所作的几首琴曲均有详细的解释，关于《猗兰操》是这样写的：“《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫返鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：‘夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。’乃止车援琴鼓之云：‘习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥必州，无所定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。’自伤不逢时，托辞于芗兰云。”怀有高远志向和满腔抱负的孔子，晚年率弟子周游列国十四载，却始终未遇伯乐。即使是被困在陈蔡之地，在荒山野岭中绝粮断食之时，他仍然讲诵弦歌不衰。到了垂暮之年，孔子仍是孜孜不倦，深究琴理。自卫返鲁途中，在山谷里看见兰花和杂草生在一起，就好像乱世中的君子，空有美好的品德和才干，却生不逢时，孔子心中感叹，停车取琴，奏唱《猗兰操》。所以，这首琴曲，表现的可以说是孔子多年的心绪。
程教授说：“与孔子有关的琴曲均为‘操’，也正说明了孔子不失其节操的品德。”《史记·孔子世家》中记载的《陬操》是《将归操》的另一个曲名。
《史记·孔子世家》中写道：“孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：‘美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！’子贡趋而进曰：‘敢问何谓也？’孔子曰：‘窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！’乃还息乎陬乡，作为《陬操》以哀之。而反乎卫，入主蘧伯玉家。”
文教授说：“对于《龟山操》，蔡邕这样写道：‘《龟山操》者，孔子所作也。齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝。当此之时，季氏专政，上僭天子，下畔大夫，圣贤斥逐，谗邪满朝。孔子欲谏不得，退而望鲁。鲁有龟山蔽之，辟季氏于龟山，托势位于斧柯；季氏专政，犹龟山蔽鲁也。伤政道之凌迟，闵百姓不能其所，欲诛季氏而力不能。于是援琴而歌云：“予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何？”’这首琴曲所讲述的是鲁定公十四年（前496年）孔子任鲁国大司寇时候的事。当时孔子五十六岁，鲁国大振，结果反而导致齐国之忧，齐王送美女八十人给鲁君，鲁君受之并由此沉湎于声色女乐之中，怠于政事，造成季氏专政。孔子对此深为担忧，又无从劝谏，只有望着龟山援琴而歌、凄然长叹。对于自己的故国，孔子充满着热爱，希望自己能够帮助君王使其昌盛。但在那样腐朽的政治环境中，他也只能借助琴曲来消解心中的不平。”
程教授说：“现存最早的琴谱合集、明代朱权的《神奇秘谱》中对孔子的《获麟操》有记述。”
在《神奇秘谱》中记载：“臞仙按琴史曰，获麟者，鲁哀公十四年，西狩大野，叔孙氏之车子鉏商获麟焉，折前足，载以归。叔孙以为不祥，弃之郭外，使人告孔子曰：‘有麇而角，何也？’孔子往观之曰：‘麟也，胡为乎来哉？’反袂拭面，涕泪沾襟。叔孙闻而取之。子贡问曰：‘夫子何泣耶？’孔子曰：‘麟之至也为明主出也。出非其时而见害，是以伤焉。’故作《获麟操》。”
接下来他们游览了礼厅、孔子六艺大剧院、射厅、御厅、书厅、数厅、孔子故里园，来到了八德展馆。
“奶奶，‘八德’与‘九德’在内涵上有什么不同吗？”文闻问道。
程教授说：“宋代有八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其中恢复了管仲提出的四维，去掉了仁，增加了孝与悌，将家族道德置于首位。一般而言，九德指贤人所具备的九种优良品格，但具体内涵说法不一。”
古代九德具体内涵有几种不同说法。说法一是在《尚书·皋陶谟》中提出的：“皋陶曰：‘都，亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰载采采。’禹曰：‘何？’皋陶曰：‘宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义、彰厥有常，吉哉 !’”在这九德之中，“宽而栗”就是行事谨慎、如履薄冰；“柔而立”就是办事方式柔和、立场坚定；“愿而恭”就是既与人为善、从人心愿又严肃负责；“乱而敬”就是处事公平而持重；“扰而毅”就是既耐心随顺又极其果敢；“直而温”就是严以律己、宽以待人；“简而廉”就是既平易近人又坚持原则；“刚而塞”就是做事主动坚决又有节制；“强而义”就是能力强又能协调好关系。说法二是《左传·昭公二十八年》中的记载：“心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。九德不愆，作事无悔，故袭天禄，子孙赖之！”说法三是在《逸周书·常训》中提出的九德，即：“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。”
“姥姥，古琴九德又是什么呢？”天一问道。
程教授说：“古琴九德最早出自明代蒋克谦的《琴书大全·琴制》，指‘奇、古、透、润、静、匀、圆、清、芳’。‘一曰奇，谓轻、松、脆、滑者乃可称奇，盖轻者，其材轻；松者，扣而其声透，久年之材也；脆者，质紧而木声清长，裂纹断断，老桐之材也；滑者，质泽声润，近水之材也。二曰古，谓淳淡中有金石韵，盖缘桐之所产得地而然也，有淳淡声而无金石韵则近乎浊，有金石韵而无淳淡声则止乎清，二者备乃谓之古。三曰透，谓岁月绵远，胶漆干匮，发声清越响亮而不咽塞。四曰静，谓无 飒以乱正声。五曰润，谓发声不燥，韵长不绝，清远可爱。六曰圆，谓声韵浑然而不破散。七曰清，谓发声犹风中铎。八曰匀，谓七弦俱清圆而无三实四虚之病。九曰芳，谓愈弹而声愈出，而无弹久声乏之病。’ 此外，清和素在《琴谱合璧》中载：‘蓄琴者，欲其九德具备，无收庸材。九德者：奇、古、透、润、静、匀、圆、清、芬也。’”程教授介绍说。
【作者简介】
陈晓霞 现任尼山世界儒学中心孟子研究院党委书记、院长、研究员，为多所院校特聘教授。长期致力于历史文化、儒学发展史、文化产业发展、青少年教育研究，尤长于儒家文化等传统文化的创新发展研究。主持近20项国家、省、市社科规划项目，出版《新时代传统文化创新性发展研究》《社会道德风尚研究——以乡村振兴战略为视角》《游学三孔》等12部个人专著，在《光明日报》《人民政协报》《孔子研究》《理论学刊》等发表学术论文及文学作品100余篇，多项成果获国家、省、市奖励。