编者按：本文选自尼山世界儒学中心孟子研究院党委书记、院长、研究员陈晓霞的著作《游学三孔》，通过虚构的首都大学程传茹、文昌昊教授带领孙女文广闻和外孙懂天一在圣城曲阜的亲身游历，以话题问对的方式，将中华优秀传统文化的思想精髓和精神特质融入游学中。
在露台的后面，坐北朝南的五间建筑，就是孔府官衙中最重要的办公场所——大堂。
文闻问道：“爷爷，孔府里的大堂，在建筑上有什么特殊之处吗？”
文教授说：“孔府的大堂是按明代定制五间九架而建的。前庭深阔，两侧厢房矮平，主体突出，显示出整个建筑群的中心所在。堂中间有一黄色暖阁，绘以蝙蝠、祥云、八宝，寓意紫气东来、大福吉祥，亦显得此堂似浮于云端，庄严煊赫。正中放一虎皮太师椅，高大的红漆公案上摆着衍圣公曾经用过的文房四宝、印盒、令牌令箭。堂正中上方高悬清顺治皇帝钦赐的‘统摄宗姓’匾，表明孔府管理宗族事务的权力是得到朝廷恩准的。”
天一问道：“姥爷，大堂是用来举行什么活动的？”
“大堂原名‘作圣堂’，是当年衍圣公迎接皇帝、钦差及宣读圣旨、袭封大典等重大活动的地方。祭祀孔子前的献帛、恭送仪式及发榜仪式都在这里举行。明清时，衍圣公爵高位尊，官至一品，被称为‘天下文官之首’，班列内阁大臣之上，位列文武百官之首。大堂内东西两侧陈列着各种仪仗，均是按清代定制陈设的，有金瓜锤、钺斧、朝天镫、曲枪、钩镰枪、龙枪、蛇枪、鬼头刀、八棱锤、雀枪及各种灯笼、更鼓、云牌、云锣、龙旗、凤旗、伞、扇等。此外，还有一些象征其封爵和特权的红底金字官衔牌，如‘回避’‘袭封衍圣公’‘光禄大夫’‘紫禁城骑马’‘赏戴双眼花翎’等官秩牌。以前衍圣公进京及出府，这些仪仗都有专人执掌，并列于八抬大轿的前后两旁，以示威严。衍圣公持这些官秩牌进京，不但畅通无阻，沿路的地方官员还要尊礼迎送。”文教授说道。
“姥姥，我国古代什么时候开始有轿子的？”天一问道。
程教授说：“轿子的雏形远在夏朝时期就已出现。在《尚书·益稷》中记载：‘洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。’大意是：大水弥漫接天，浩浩荡荡地包围了山顶，漫没了丘陵，老百姓沉没陷落在洪水里。我乘坐四种运载工具，沿着山路砍削树木作为路标，同伯益一起把新鲜的肉送给百姓们。根据孔颖达疏：‘所载者四，水乘舟，陆乘车，泥乘 （chūn），山乘欙（léi）。’在《史记·八书·河渠书》中记载：‘夏书曰：禹抑洪水十三年，过家不入门。陆行载车，水行载舟，泥行蹈毳（cuì），山行即轿。’这段记载的大意是：《夏书》记载，禹治理洪水经历了13年，其间路过家门口也不回家看望亲人。行陆路时乘车，行水路时乘船，行泥路时乘橇，行山路时坐轿，走遍了所有地方。由此可以初步认为欙是最原始的轿子。在《隋书·礼仪五》中则记载：‘今辇制象轺车，而不施轮，通幰（xiǎn）硃络，饰以金玉，用人荷之。’这也就是说，轿子是我国古代的一种特殊的交通工具，是一种不用车轮的车，用人抬着走。”
文闻问道：“奶奶，八抬大轿是什么意思？”
“皇帝、后妃乘坐的豪华的轿叫辇，皇室王公所用的轿子称为舆轿，达官贵人所乘的叫作轿，人们娶亲所用的那种装饰华丽的轿子则称为花轿。轿子，不上帷子的是凉轿，也叫亮轿或显轿；上帷子的是暖轿，又称暗轿。不同官品的官员所用轿子的形制类型、帷子的用料颜色都有区分。在明清时期，亲王坐的轿子是银顶、黄盖、红帏，三品以上大官可用银顶、皂色盖帏，一般官吏用蓝呢或绿呢做轿帷。抬轿子的人数，一般为二至八人，民间多为二人抬便轿，舆轿则需十多人乃至三十多人一起抬。官员所乘的轿子，有四人抬和八人抬之分。清朝规定，凡是三品以上的京官，在京城乘‘四人抬’，出京城乘‘八人抬’；外省督抚乘‘八人抬’，督抚部属乘‘四人抬’；三品以上的钦差大臣，乘‘八人抬’等。娶亲的大花轿也有八个人抬的。”程教授解释道。
观览了大堂，又看了大堂两侧的房厅，天一问道：“姥爷，大堂两侧的厅是用来做什么的？”
文教授说：“大堂的东西两侧设有六个办事机构，简称‘六厅’。它们按照朝廷的六部设立，是在明代‘四科’即管勾、司乐、百户、典籍的基础上发展而来的，分别是管勾厅、百户厅、典籍厅、司乐厅、知印厅及掌书厅，具体管理着孔府日常事务。它们各司其职，不同的事务分别由不同的厅处理。各厅的长官官阶由正四品到七品不等，人员配备也不尽相同。孔府最为鼎盛的时期是清乾隆年间，此时整个孔府的在编官员七品以上者达七十五人之多，可见孔府的机构之庞大、权势之盛。”
绕过暖阁，有一“工”字形的建筑把大堂和二堂连接起来。
天一问道：“姥爷，这个‘工’字形的建筑叫什么？”
“这在建筑学上叫穿廊。这里的穿廊为明代建筑，三间，八檩六架卷棚灰瓦顶，南北各留一步，上搭披水，外呈五间。外出廊，脊檩下为荷叶形垫木，梁枋用料较细，施松纹彩画。穿廊两侧为两小院，俗称跨院。跨院有院墙和院门，院内碑刻四通，院墙嵌碑八通，为明代所刻，其中明洪武二年（1369年）立的‘洒扫户名碑’具有一定的史料和研究价值。”文教授说道。
文闻问道：“爷爷，跨院有什么寓意和用处？”
文教授说：“跨院的存在使大堂、二堂在风水学上成为一栋建筑，同时对于整个孔府院落的总数也起到了隐蔽作用。因为只有皇帝的宫廷才可有最高的九进院落，否则就犯了‘僭越’之罪。”
天一看到穿廊下有一对大长红漆木凳，就本能地问道：“姥姥，这里为什么要放置木凳？”
程教授说：“这对大长红漆木凳是前来拜见的客人等候时休息用的。因为要拜见衍圣公的人多，客人往往需要等候，有时就需要在这儿休息。”
文闻说：“奶奶，这对大长红漆木凳为什么既叫‘阁老凳’又叫‘冷板凳’？”
“这里面有个故事，据说明朝的权相严嵩曾来坐过，所以，这两条凳子也叫‘阁老凳’。严嵩是在明朝嘉靖年间做内阁首辅的，他权倾天下，并把孙女嫁给了衍圣公孔尚贤。后来严嵩失势，为了不被皇帝定罪拿下，他就来到孔府，找衍圣公孔尚贤，目的当然是想请衍圣公在皇上面前为他讲情。可是严嵩来到孔府后，坐在这长凳上等呀等，一等就是几个时辰，衍圣公始终不与他见面。严嵩的目的没有达到，只好悻悻地回去了，不久他就被革职查办。这就是衍圣公孔尚贤把严嵩冷落在这大长红漆木凳上的故事，后来，人们就称此凳为‘冷板凳’。”程教授说道。
程教授一行四人由穿廊继续向前游览，来到了孔府的二堂。
天一问道：“姥爷，这里的二堂是做什么用的？”
文教授说：“这里的二堂是明代的建筑，也叫后厅。这是当年衍圣公会见四品以上官员的地方，也是替朝廷选拔礼、乐童生的场所。如果在大堂庭院接见了高级官员，则礼毕之后，也会在二堂奉茶招待。”
四人走进二堂室内，只见室内正上方悬挂着木刻贴金、群龙围绕的“节并松筠”和“钦承圣绪”两块巨匾。
文闻问道：“奶奶，这两块巨匾上的字是何人所书？”
程教授说：“‘节并松筠’为康熙皇帝手书，‘钦承圣绪’为雍正皇帝手书。这两块巨匾是皇帝对儒家圣地和孔府主人的赞颂，孔氏族人深感荣幸之至，故而将之高高地悬挂于此。”
天一看到后墙两旁立着的七通石碑，问道：“姥姥，这些字画有什么来头？”
“这些字画可大有来头，其中最引人注目的是慈禧太后手书的‘寿’字和‘松鹤图’及‘九寿桃图’。这是在清光绪二十年（1894年）十月，孔子的七十六代嫡孙、在1877年袭衍圣公的孔令贻同其母‘一品太夫人’彭氏、‘一品原配夫人’孙氏到北京为皇太后慈禧祝寿时所受到的赏赐。”程教授解释说。
在二堂内东西各设有一厅。东厅为启事厅，孔府上传下达、内禀外报的事务，皆由此厅管理，内设正四品官一人，担任启事官，其余人员皆为七品官；西为伴官厅，是专门为衍圣公进京朝见皇帝时的随从人员所设的，实际上承担着保卫、文书等职能。
由二堂前行，就是三堂。三堂也叫退厅，为明代建筑。
文闻问道：“爷爷，三堂的主要用途是什么？”
文教授说：“三堂是衍圣公处理家族内务和处罚府内仆役的场所。孔府所管辖的内务繁多，包括祭田、租税、庙户徭役、林庙护卫等，府内仆役如有违法乱纪者都要在此审判处理。三堂明间正上方悬挂着一块匾，上书‘六代含饴’四字，蓝底，雕龙，金边。匾正上方镶金字‘乾隆玉玺’大印，此匾为乾隆皇帝御赐。”
天一问道：“姥姥，乾隆皇帝为什么要赐这块匾？”
“清乾隆二十二年（1757年），乾隆皇帝第四次来曲阜朝圣，孔子六十七代孙孔毓圻的夫人黄氏已经81岁高龄了，而孔子七十二代孙孔宪培也已经出世，从黄氏到孔宪培已是六代同堂。乾隆皇帝看到孔府人丁兴旺，家庭和睦，生活像吃了饴糖一样甘甜，遂赐此‘六代含饴’匾额，这也突出体现了中国人对家庭关系的重视。”程教授笑着说。
在三堂室内，公案的两旁，放有衍圣公出巡时乘坐的“金顶紫襻绿帷”八抬大轿和“金顶红尼刺绣”八抬大轿。室内两侧陈设的是原来的紫铜镜和大鹿角及其他物品。
文闻问道：“奶奶，这里摆放着铜镜，一定有什么寓意吧？”
程教授说：“铜镜放在此处有自鉴之意。每每处理诉讼案件前后，衍圣公都要到此镜前自我观照一下，叩问、沉思、反省判案是否公正、公平，判断是否正确、合理。”
三堂的东西有两个暗间，东为小会客室；西为向朝廷书写奏章的地方，设六品书写官一人。
从孔府大门到府内的三堂，各办事机构林立两旁，是孔府的官署部分。堂厅层层叠进，旧时公差人员来来往往、忙忙碌碌，这些无不显示出“天下第一家”的政治权势和重要地位。
【作者简介】
陈晓霞 现任尼山世界儒学中心孟子研究院党委书记、院长、研究员，为多所院校特聘教授。长期致力于历史文化、儒学发展史、文化产业发展、青少年教育研究，尤长于儒家文化等传统文化的创新发展研究。主持近20项国家、省、市社科规划项目，出版《新时代传统文化创新性发展研究》《社会道德风尚研究——以乡村振兴战略为视角》《游学三孔》等12部个人专著，在《光明日报》《人民政协报》《孔子研究》《理论学刊》等发表学术论文及文学作品100余篇，多项成果获国家、省、市奖励。