编者按：本文选自尼山世界儒学中心孟子研究院党委书记、院长、研究员陈晓霞的著作《游学三孔》，通过虚构的首都大学程传茹、文昌昊教授带领孙女文广闻和外孙懂天一在圣城曲阜的亲身游历，以话题问对的方式，将中华优秀传统文化的思想精髓和精神特质融入游学中。

程教授一行四人来到衍圣公府——曲阜孔府游览。

文闻问道：“奶奶，为什么孔子的旧宅在孔庙，这里却叫孔府呢？”

程教授说：“孔府，本名‘衍圣公府’，是孔子嫡裔长子长孙世代居住的官邸。”

天一问道：“姥姥，‘衍圣公’是什么意思？”

程教授看着天一、文闻，不紧不慢地说道：“‘衍圣公’是北宋至和二年（1055年）宋仁宗赐给孔子四十六代孙孔宗愿的封号，这一封号子孙相继，历经宋、金、元、明、清、民国，直至1935年国民政府改封衍圣公孔德成为大成至圣先师奉祀官为止，共32代880余年之久，前后共有43人袭封了这一爵位。衍圣公居住处叫衍圣公府，即今天的孔府，是全国规模仅次于明清皇宫的府第，是一处官、宅合一的衙署，历时近千年而不衰，受历代帝王追封赐礼，谱系井然，世受封爵。这完全得益于先祖孔子的荣耀，在中国历史上是独一无二的，被称为天下第一家。”

文闻问道：“奶奶，历史上册封孔子后裔，是从宋代开始的吗？”

程教授说：“册封孔子后裔始于汉高祖十二年（前195年），孔子的九代孙孔腾被封为奉祀君，这一爵位由孔子嫡系长孙世袭，但封号屡经变化，直至北宋至和二年（1055年）改封为衍圣公，之后就基本稳定了。”

天一问道：“姥姥，宋朝为什么要将封号改为衍圣公？”

程教授说：“在《宋史·志·卷七十二》中有这样一段记载：‘至和初，太常博士祖无择言：“按前史，孔子后袭封者，在汉、魏曰褒成、褒尊、宗圣，在晋、宋曰奉圣，后魏曰崇圣，北齐曰恭圣，后周、隋并封邹国，唐初曰褒圣，开元中，始追谥孔子为文宣王。又以其后为文宣公，不可以祖谥而加后嗣。”遂诏有司定封宗愿衍圣公，令世袭焉。’这段记载中讲到：祖无择指出，唐朝开元年间追封孔子谥号‘文宣王’，而孔子后裔封爵‘文宣公’，将其先祖孔子的谥号加在孔子后裔身上，不恰当，应当纠正。宋仁宗采纳了这个建议。‘衍’寓意圣裔持续衍展、世代繁衍无止境，代表了封建帝王尊孔崇圣的至高境界。”

文闻问道：“奶奶，宋朝一直沿用衍圣公这个封号吗？”

程教授对孩子们求知的态度感到欣慰，微笑着说道：“封号在宋朝也发生过变化，如《宋史·列传·卷五十六》中记载：‘元祐初，召为司农少卿，迁鸿胪卿。言：“孔子之后，自汉以来有褒成、奉圣、宗圣之号，皆赐实封或缣帛，以奉先祀。至于国朝，益加崇礼。真宗东封临幸，赐子孙世袭公爵，然兼领他官，不在故郡，于名为不正。讲自今袭封之人，使终身在乡里。”诏改衍圣公为奉圣公，不领他职，给庙学田万亩，赐国子监书，立学官以诲其子弟。’北宋哲宗赵煦在位期间把衍圣公改为奉圣公。”

天一问道：“姥姥，那宋朝是在什么时候把封号改回来的？”

程教授说：“据《宋史·志·卷七十二》记载：‘宣和三年，诏宣议郎孔端友袭封衍圣公，为通直郎、直秘阁，仍许就任关升，以示崇奖。端友言：诏敕文宣王后与亲属一人判司簿尉，今孔若采当承继推恩。诏补迪功郎。高宗绍兴二年，以四十九代孙孔玠袭封衍圣公。其后，以搢、以文远、以万春、以洙，终宋世，皆袭封主祀事。’其中，宣和是宋徽宗的年号，宣和三年就是公元1120年，而高宗绍兴二年是公元1132年。”

文闻问道：“奶奶，在衍圣公袭封史上曾经出现过南宗和北宗并立的情况，这是怎么回事？”

“在衍圣公袭封史上，的确出现过南宗和北宗并立的情况。当年，孔子第四十八代孙孔端友袭封衍圣公时期，正是北宋衰亡而南宋初建的交替时期。金兵攻灭北宋、大举进攻南宋，南宋皇帝高宗赵构南逃，于建炎二年（1128年）移行宫于扬州，于十一月在扬州举行郊祭，并诏令衍圣公孔端友南下陪祀。因时局混乱，衍圣公孔端友一行无法北归返回曲阜，后定居浙江衢州，兴建庙宇，主持衢州文庙祭祀，其后子孙世代承袭，这就是衢州的衍圣公，被世称为南宗。金兵入主中原后，建立了伪齐刘豫政权，于公元1131年诏立孔端友的弟弟孔端操为衍圣公，命其主持曲阜孔庙祭祀，其被称为北宗。伪齐政权垮台以后，金熙宗于天眷二年（1139年）封孔端操之次子孔瑶为衍圣公。孔端友成为孔氏南宗始祖，他率领孔氏族人以衢州为中心，不断发展壮大势力，前后历经六代衍圣公，二百余年时间。到元代至元十九年（1282年），南宗第六代衍圣公主动将衍圣公爵位让给住在曲阜的孔氏子孙，从此，在衍圣公袭封史上再无南北之分，由孔子第五十四代孙即第一代衍圣公孔宗愿的第八代孙孔思晦袭封。明清皇帝亦认为元代所封衍圣公为正宗，所以一直到孔子七十七代孙、末代衍圣公孔德成，都是孔思晦的后裔，在这期间爵位都是严格按照宗法制度由嫡长子承袭的。衍圣公这一爵位共传了三十二代四十余人。”程教授耐心地回答。

天一不解地问道：“姥姥，历代统治者为什么要封孔子的后裔为衍圣公？”

程教授说：“衍圣公因得益于先祖孔子的荣耀，成为历史上经久不衰、地位显赫的特殊公爵，是中国历代封建王朝尊孔崇儒的产物。客观上讲，历代王朝通过对衍圣公的推崇等一系列措施，为中华悠久历史和文明的传承提供了有力保障，使得中华文明生生不息，千年来长盛不衰。”

文闻问道：“爷爷，衍圣公这个封号有什么样的地位和权力？”

文教授说：“历代皇帝所封的衍圣公既有地位又有权力，但在不同朝代，衍圣公的地位和权力并不一致。刘邦于公元前195年封孔子九代孙孔腾为奉祀君，命其主持孔子祭祀事宜，这是指定专人并给予封号以主持孔子祭祀的开端。汉元帝在永光元年（前43年）下诏封孔子十三代孙孔霸为褒成侯，以食邑祀孔子，这是孔子后裔世袭爵位奉祀的开始。汉平帝元始元年（1年），下诏封孔子为褒成宣尼公，封孔子十六代孙为褒成侯，爵由关内侯升为彻侯，食邑两千户。光武帝刘秀封孔子第十七代孙孔志为褒成侯。汉和帝永元四年（92年），改封孔子第十八代孙孔损为褒亭侯，食邑削为千户，其后食邑逐渐削减，到汉代末年仅存百户。魏晋南北朝时期，孔子后裔的爵号有崇圣、奉圣、恭圣、宗圣等，多为侯爵，食邑百户、千户不等。北周静帝大象二年（580年）追封孔子为邹国公，并立其后以承袭，将孔子的三十一代孙孔长孙封为邹国公，食邑一千户。隋代改封孔子嫡裔为绍圣侯，唐初又改封为褒圣侯。唐玄宗开元二十七年（739年）追封孔子为文宣王，改封孔子第三十五代孙孔燧之为文宣公，食邑千户，子孙世袭。唐末孔子四十二代孙孔光嗣只被任命为泗水主簿，失掉文宣公爵位。汉代所封‘关内侯’是十九等爵，‘褒亭侯’是二十等爵，魏‘宗圣侯’是十八等，刘宋‘奉圣亭侯’位秩五品，北魏‘崇圣侯’秩从二品，北齐‘恭圣侯’秩列三品，唐‘褒圣侯’秩列三品，直到清顺治元年（1644年），‘衍圣公’秩正一品，班列尚书之上。自汉以来有褒成、奉圣、宗圣之号，皆赐实封或缣帛，以奉先祀。”

文闻说：“随着朝代的更迭，衍圣公的品秩及地位是不断变动的，对吧，爷爷？”

文教授看着善于思考问题的孙女，笑着说道：“从汉代到宋代，衍圣公大部分时间既主持孔子祀事，又可兼任地方官或京官，同其他官员一样，任满考绩，许就任关升。衍圣公兼任地方官或京官，虽能关升资任，提高品秩，但宋哲宗曾改衍圣公为奉圣公，命令‘专以奉先圣祀事为职，添支供给，随本资考，每三年理为一任，用本路及本州按察官举荐，依吏部关升资任’。后又改奉圣公为衍圣公，仍许就任关升。整个宋代，衍圣公都是爵高秩低，兼职最大做到知州。”

天一问道：“姥爷，到了元代，衍圣公的官职是不是比在宋代时高？”

文教授说 :“元成宗大德四年（1300年）视衍圣公如四品。元仁宗延祐三年（1316年），以衍圣公秩卑俸薄，授中议大夫，为正四品。元泰定帝泰定四年（1327年）改授嘉议大夫，为正三品。元明宗至顺二年（1331年），中书复奏称衍圣公爵、秩不称，请求晋升，于是授中奉大夫，赐二品银章。”

文闻说：“这么看来，在明清时期，衍圣公的官职一定更高了，是吧，爷爷？”

文教授笑了笑说道：“明太祖洪武元年（1368年）衍圣公秩二品，晋阶资善大夫，百官朝会时班列丞相之后，衍圣公开始爵阶相称。明仁宗即位后，赐给衍圣公宅邸于北京东安门外，以供其进京朝见时居住。明熹宗天启七年（1627年）加衍圣公太子太保衔，崇祯三年（1630年）又晋升其为太子太傅。在明代，衍圣公不仅生有荣典，而且死后工部给价造坟，衍圣公及妻子死后皇帝派官致祭。同时，衍圣公长子十五岁即可使用二品色服，次子十五岁便承袭翰林院五经博士，主持子思祀事，三子十五岁就袭封太常博士，主持汶上县圣泽书院祀事。清代为表示尊孔崇儒，对衍圣公崇隆有增。顺治元年（1644年），皇帝承认衍圣公的所有特权。衍圣公进京朝见，皇帝派官迎接慰问，朝见时衍圣公班列内阁大臣之上。顺治七年，晋升衍圣公孔兴燮为太子少保，次年又晋其为太子太保兼太子少保。顺治十四年，晋升衍圣公为太子少师。清末，慈禧太后赏衍圣公孔令贻戴双眼花翎。宣统二年（1910年），孔令贻朝见清帝溥仪，溥仪赏穿带嗉貂褂，赐给笔墨书籍，颁赐御书‘中和位育’匾额。”

程教授接着文教授的话说道：“除了作为一定级别的官职之外，衍圣公的主要职责还是祭祀孔子、管理林庙，以后又陆续增加了管理孔氏族人、管理先贤先儒后裔、保举推荐任命官员等职责。”

天一问道：“姥姥，衍圣公管理孔氏族人是什么意思？”

程教授说：“管理孔氏族人也是衍圣公的重要职责。明嘉靖四十一年（1562年），皇帝敕谕衍圣公孔尚贤督率族长、举事，管束族众，俾各遵守礼法；如有恃强挟长、朋谋为非、不守家法者，让衍圣公同族长查明，照家法发落，重则指名具奏，依法治罪。其实，这是授予了衍圣公以家法统治族人的权力。清顺治六年（1649年），皇帝敕谕衍圣公孔兴燮统摄宗姓，督率训励，申饬教规，使各凛守礼法，无玷圣门。如有轻犯国典、不守家规、恃强越分、朋比为非，轻者径自察处，重者据实指名参奏，依律正罪。为了有效地管束族人，衍圣公设置了一套家法机构，以实行宗法统治。衍圣公不但管理孔氏族人，而且负责管理其他先贤先圣后裔。自明代起，颜回、曾参、孟轲、闵损、冉耕、冉雍、端木赐、仲由、言偃、卜商、颛孙师、有若、周公等先圣先贤的后裔相继被封为世袭翰林院五经博士，为正八品。十三氏翰林博士袭封人选都要由衍圣公保举，十三氏翰林博士都要受衍圣公管理节制。先圣、先贤、先儒后裔各氏奉祀生，要由衍圣公给札任命，再会同巡抚、学政报礼部备案。”

文闻问道：“奶奶，衍圣公也有保举推荐任命官员的职责对吗？”

“保举曲阜知县也属衍圣公的职责。自唐代末期开始，由孔氏族人担任曲阜知县，后由文宣公、衍圣公相继兼任。孔氏在元代世袭县尹，明代改为世职知县。明洪武七年（1374年），诏令衍圣公保举一人送部选授，领敕赴任。明英宗正统十一年（1446年），改为衍圣公会同山东巡抚保举。明世宗嘉靖四十五年（1566年），又改令衍圣公保举二人送抚按考试题授。明穆宗隆庆四年（1570年）此令一度废除，明神宗万历元年（1573年）恢复。清初定由衍圣公保举，清世宗雍正二年（1724年），改由衍圣公会同山东巡抚拣选保举送部引见任命。除了保举曲阜知县以外，衍圣公还要负责保举其他众多官员。这些官员主要是衍圣公属官典籍官、管勾官、百户官、司乐官、掌书官、伴官、赍奏官等十九员，官阶从四品到九品不等；还要保举正八品世袭翰林院五经博士十五员、圣庙执事官四十员，官阶从三品到九品不等。此外，衍圣公有时还奉皇帝之命过问地方政事，如‘稽察山东全省学务’等。”程教授边走边说。

天一问道：“姥爷，除了我们上面说到的那些之外，衍圣公还有什么特权吗？”

文教授说：“衍圣公及其孔氏家族是汉族中具有特殊地位的贵族，清代承明代的办法，钦赐大量土地作为祭田、孔林地、庙基地、学田等。衍圣公世袭罔替，土地也累世相传，所有孔氏地亩，不纳赋税，例免差役。”

文闻说：“听了爷爷和奶奶的讲解，我们终于知道衍圣公是怎么回事了。爷爷，现在请您再给我们讲讲孔府的大体情况吧！”

文教授笑了笑，说道：“现存的孔府院落创建于明洪武十年（1377年），占地200余亩，有楼轩厅堂560余间，九进院落，分东、西、中三路：东路为家祠所在地，有报本堂、祧庙、九如堂、一贯堂、慕恩堂等；西路建筑原分两部分，前部分名为西学，有红萼轩、忠恕堂、安怀堂三进厅院，是衍圣公读书宴请、作画习字的地方；后半部分为内眷活动的地方，也是子女学习和衍圣公闲居的场所，有学屋、花厅等；中路是孔府的主体部分，前为官衙，设三堂六厅，后为内宅，有前上房、前后堂楼、配楼、后六间等，最后为花园，是集官衙、宅院、家庙三位为一体的典型的封建贵族式建筑群。”

程教授一行四人从中路建筑开始游览孔府。

【作者简介】

陈晓霞 现任尼山世界儒学中心孟子研究院党委书记、院长、研究员，为多所院校特聘教授。长期致力于历史文化、儒学发展史、文化产业发展、青少年教育研究，尤长于儒家文化等传统文化的创新发展研究。主持近20项国家、省、市社科规划项目，出版《新时代传统文化创新性发展研究》《社会道德风尚研究——以乡村振兴战略为视角》《游学三孔》等12部个人专著，在《光明日报》《人民政协报》《孔子研究》《理论学刊》等发表学术论文及文学作品100余篇，多项成果获国家、省、市奖励。