编者按：本文选自尼山世界儒学中心孟子研究院党委书记、院长、研究员陈晓霞的著作《游学三孔》，通过虚构的首都大学程传茹、文昌昊教授带领孙女文广闻和外孙懂天一在圣城曲阜的亲身游历，以话题问对的方式，将中华优秀传统文化的思想精髓和精神特质融入游学中。

“奶奶，如果把童年生活看作孔子一生中的第一个阶段，那么，他童年后又分为几个阶段？”文闻问道。

程教授说：“按照时间顺序，孔子的一生大概可以分为多个阶段。童年时期是孔子人生的第一个阶段。第二个阶段就是三十岁之前的青年时期了。在这段时间里，孔子主要是学习和做低级小官，即‘吾十有五而志于学’，习‘礼乐射御书数’六艺技能，并做过委吏、乘田之类的小官。”

“奶奶，《论语·八佾》中记载：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’这是不是对孔子这个阶段志于学的写照？”文闻问道。

程教授说：“孔子在人生的这个阶段志于学，他进了周公庙，每件事都发问。这充分说明孔子是多么好学。尤其是对于周礼的学习，他从来不会放过任何机会。”

“姥姥，在这一阶段里，孔子开始办学当老师了吗？”天一问道。

程教授说：“根据一些史料记载，孔子十七岁时季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。孔子十九岁（鲁昭公九年）时娶宋人亓官氏之女为妻。孔子二十岁（鲁昭公十年）时亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，所以，孔子给其子起名为鲤。孔鲤字伯鱼。也是在这一年，孔子开始为委吏，管理仓库。孔子二十一岁（鲁昭公十一年）时改做乘田，管理畜牧。在《论语·子罕》中，孔子说：‘吾少也贱，故多能鄙事。’在孔子心目中，他所从事过的许多‘鄙事’，就包括做委吏、乘田。孔子二十七岁（鲁昭公十七年）时，郯国（今山东郯城县）的国君郯子朝鲁。孔子向他询问郯国古代官制。孔子开始开办私人学校，大概就在他二十七岁前后。”

文闻说：“继青年时期之后，就是孔子的中年时期了。对吧，奶奶？”

程教授说：“孔子到了三十岁（鲁昭公二十年）时，经过努力在社会上已站住脚，故云‘三十而立’。这一年，齐国的齐景公与晏婴来鲁国访问。齐景公会见了孔子，与孔子讨论秦穆公何以称霸的问题。学界认为在三十岁至五十岁之间是孔子的中年期。”

“在这一阶段，对于孔子而言主要有哪些事件？”文闻问道。

程教授说：“概括地说孔子在这一阶段，处于‘三十而立，四十而不惑，五十而知天命’之年，为了避免危险他退出仕途，在家授徒设教。提出‘有教无类’的教育平等原则，不分高低贵贱，对任何人都给以教育，主要教授六艺。孔子由此成了中国历史上教导为人大道的职业教育家。他曾到东都观览、学习周朝的礼乐制度。适齐，其间‘在齐闻韶，三月不知肉味’。返鲁后，于鲁昭公二十七年（前515 年）到齐鲁之间的嬴博之地观吴季札长子的葬礼。”

“姥姥，您说孔子到东都观览学习周朝的礼乐制度，那么东都是指哪里呢？”天一问道。

程教授说：“因周幽王宠信褒姒，废太子宜臼。宜臼逃至申国，他外公申侯联合曾侯、许文公及犬戎推翻周幽王。周平王继位后，因内乱和犬戎频繁入侵被迫将国都从镐京（今西安）东迁至东都洛邑（今洛阳）。因洛邑在镐京之东，故此后的周朝史称东周，而国都洛邑就被称为东都了。”

“奶奶，‘子在齐闻韶，三月不知肉味’是关于孔子与音乐的一个典故，您给我们详细讲讲吧！”文闻说道。

“对于这个典故，你爷爷也很熟悉，请他讲讲吧。”程教授说。

圣迹图之在齐闻韶

文教授点头一笑，面向文闻说道：“东周时期的周敬王有个大夫叫苌弘，知天文，识气象，通历法，尤其精通音律。孔子借代表鲁君朝觐天子之机，曾专门到苌弘家拜访。孔子问：‘韶乐和武乐都很高雅，都流行于诸侯国的宫廷之间，二者的区别在哪里呢？’苌弘说：‘据弘愚见，韶乐，乃虞舜太平和谐之乐，曲调优雅宏盛；武乐，乃武王伐纣一统天下之乐，音韵壮阔豪放。’孔子进一步问：‘那么，二者在内容上有什么差别吗？’苌弘回答说：‘从内容上看，韶乐侧重于安泰祥和，礼仪教化；武乐侧重于大乱大治，述功正名，这就是二者内容上的根本区别。’孔子恍然大悟地说：‘如此看来，武乐，尽美而不尽善；韶乐则尽善尽美啊！’齐国是韶乐和武乐的正统流传之地，孔子适齐期间正逢齐王举行盛大的宗庙祭祀，他亲临大典，聆听了三天韶乐和武乐的演奏，进一步印证了苌弘的见解。孔子对韶乐情有独钟，终日弹琴演唱，如痴如醉，常常忘形地手舞足蹈。一连三个月，睡梦中也反复吟唱；吃饭时也在揣摩韶乐的音韵，以至于连他一贯喜欢的肉食的味道也品尝不出来了。”

“爷爷，据说孔子是跟师襄子学的琴，对吗？”文闻问道。

圣迹图之学琴师襄

文教授说：“根据《史记·孔子世家》记载，确有孔子跟师襄子学琴的事。《史记·孔子世家》记载：‘孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人：黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”’这段记载的大意是，孔子向师襄子学习弹琴，一连学了十天，也没学新曲子。师襄子说：‘可以学些新曲子了。’孔子说：‘我已经熟习乐曲了，但还没有熟练地掌握弹琴的技法。’过了些时候，师襄子又说：‘你已熟习弹琴的技法了，可以学些新曲子了。’孔子说：‘我还没有领会乐曲的意蕴。’过了一段时间，师襄子说：‘你已经领会乐曲的意蕴了，可以学些新曲子了。’孔子说：‘我还没有体会出作曲者是怎样的一个人。’过了些时候，孔子肃穆沉静，深思着什么，接着又心旷神怡，显出志向远大的样子。孔子说；‘我体会出作曲者是个什么样的人了。他肤色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一个统治四方的王者，除了周文王又有谁能够如此呢！’师襄子恭敬地离开席子给孔子拜了两拜，说：‘我老师原来说过，这是《文王操》呀。’对于音乐，孔子用心到如此地步，不仅熟习乐曲、熟练掌握弹奏的技法，而且能够领会乐曲表达的意蕴志向，甚至体会到了乐曲作者之为人，看来，说孔子学习至美的音乐后‘三月不知肉味’绝不是夸张之词了！”

“姥爷，您再讲讲‘登泰山而小天下’的典故吧！”天一说道。

文教授高兴地说道：“泰山在春秋时期是齐鲁两国的交界之地。孔子曾登泰山，考察封禅制度。泰山处于我国东部，称东岳。《管子·封禅篇》中有‘古者封泰山禅梁父者七十二家’的记载。在泰山极顶筑土为坛来祭天以报天功，叫封；在泰山脚下的梁父山祭地以报地功，称禅。这种隆重庄严的封禅大典有一套神圣而严格的仪式，这对十分重视礼乐制度的孔子有极大的吸引力。孔子认为封禅大典是儒者必须掌握的重要国礼。《韩诗外传》记载：‘孔子升泰山，观易隆而王可得而数者七十余人。’《孟子·尽心上》载：‘孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。’孔子登上鲁国的东山，就是现在的峄山，整个鲁国尽收眼底；孔子登上泰山，天地一览无余。这句话现在的引申义是人的视点越高，视野就越宽广。”

“奶奶，孔子‘观吴季札长子的葬礼’也是个典故吗？”文闻问道。

程教授说：“季札，又称公子札，泰伯十九世孙，吴王寿梦之四子，《汉书》中称其为吴札。季札不仅品德高尚，而且是具有远见卓识的政治家和外交家，是与孔子齐名的圣人，同时也是孔子极仰慕的圣人。传说他的碑铭‘呜呼有吴延陵公子之墓’十个古篆即孔子所书。季札的祖先是周朝的泰伯。泰伯本是周朝王位继承人，但他主动把王位让了出来，并以采药为名，到荒芜的荆蛮之地建立了吴国。数代后，季札的父亲寿梦继承了吴国王位。在寿梦的几个儿子中，季札的德行才干最足以继承王位，但是季札不肯接受王位，坚持把王位让给哥哥。在《论语·泰伯》中记载说：‘泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。’而司马迁赞美季札是一位‘见微而知清浊’的仁德之人。贤者的谦恭礼让、非凡气度和远见卓识，永垂史册。周朝的葬礼是周礼的主要内容之一，孔子不会放过难得的学习机会。在鲁昭公二十七年也就是公元前515年，吴国公子季札出使齐国，返回途中长子亡，葬于嬴博之间，孔子前往观看葬礼。明代嘉靖年间莱芜县令陈甘雨据垂杨村的季札子长子墓、孔子观礼碑和百姓口碑考证，确认季札子长子墓应在今莱芜区口镇垂杨村。现遗有季札子长子墓、孔子观礼处、刻石纪事碑、垂杨书院遗址等文物。”

程教授继续说：“孔子在这个人生阶段里有几个特殊时间节点。其中一个是他三十四岁（鲁昭公二十四年）时向南宫敬叔学礼。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聃，问乐于苌弘。孔子三十五岁（鲁昭公二十五年）时鲁国发生内乱。《史记·孔子世家》载：‘昭公率师击平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐……’孔子在这一年也到了齐国。孔子三十六岁（鲁昭公二十六年）时齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’孔子得到齐景公的赏识，景公欲以尼溪田封孔子，被晏子阻止。孔子三十七岁（鲁昭公二十七年）时，齐大夫欲害孔子，孔子由齐返鲁。孔子四十八岁（鲁定公六年）时，季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为‘陪臣执国命’。《史记·孔子世家》载：‘季氏亦僭于公室，陪臣执国政……故孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。’阳虎欲见孔子，孔子不想见阳虎，后二人在路上相遇，阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态。孔子五十岁（鲁定公九年）时，‘公山不狃以费畔季氏，使人召孔子’，孔子欲往，被子路阻拦。”

“奶奶，接下来就是孔子的仕鲁期了，对吧？”文闻说。

程教授说：“五十岁至五十六岁是孔子的仕鲁期。孔子五十岁（鲁定公九年）为中都宰，治理中都一年，卓有政绩，四方则之。孔子因此由中都宰升司空，后升大司寇。孔子五十一岁（鲁定公十年）时夏天随定公与齐侯相会于夹谷。孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴等土地。孔子五十四岁（鲁定公十三年）为削弱三桓，采取堕三都的措施。叔孙氏与季孙氏为削弱家臣的势力，支持孔子的这一主张，但此行动受到孟孙氏家臣公敛处父的抵制，孟孙氏支持公敛处父。堕三都的行动半途而废。孔子五十六岁（鲁定公十四年）时由大司寇行摄相事，鲁国大治，齐人感到害怕，选美女八十人、文马三十驷送到鲁国。季桓子接受了女乐文马，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子离开鲁国，开始周游列国。

“姥姥，请您给我们讲讲夹谷会盟的典故好吗？”天一要求道。

圣迹图之夹谷会齐

程教授说：“春秋时期，各诸侯国兼并争霸。当时，齐国和鲁国经常大动干戈，齐国夺取了鲁国的一些土地，自身也损失惨重。在定公十年也就是公元前500年春季，鲁国和齐国讲和。在定公十年夏季，鲁定公在祝其会见齐景公，祝其也就是夹谷。犁弥对齐景公说：‘孔丘懂得礼而缺乏勇，如果派莱地的人用武力劫持鲁侯，一定可以如愿以偿。’齐景公听从了。孔丘领着定公退出，说：‘士兵拿起武器攻上去！两国的国君友好会见，而边远的东夷俘虏用武力来捣乱，这不是齐君对待诸侯的正确态度。边远之地的人不能图谋中原，东夷之人不能搅乱华人，俘虏不能侵犯盟会，武力不能逼迫友好，如果违背了这些原则，对于神明来说是大不吉祥的，对于德行来说是丧失道义的，对于人来说是违背礼仪的，君王必定不会这样做。’齐景公听了以后，很快就让莱地人避开。快要盟誓时，齐国人在盟书上加上一句话说：‘如果齐军出境，鲁国要派三百辆甲车跟随我们，有盟誓为证！’孔丘让兹无还作揖回答说：‘你们归还我们汶阳的土地，让我们用来供应齐国的需要，也有盟誓为证！’齐景公准备设享礼招待定公。孔子对梁丘据说：‘齐国、鲁国旧有的典礼，您难道没有听说过吗？事情已经完成了，而又设享礼，这是麻烦了执事。且牺尊、象尊不出国门，钟磬不在野外合奏，而设享礼这些东西全部具备，这是不合礼仪的。如果设享礼而不具备这些东西，那就像秕子稗子一样轻微而不郑重。用像秕子稗子一样的礼节，这是君王的耻辱。不合礼仪，名声就不好，您何不考虑一下呢？享礼，是用来宣扬德行的。如果不能用来宣扬德行，不如不用。’最终没有设享礼。孔子依周公礼法进行了反击，迫使齐景公在修好的盟书上签字，并最终归还了过去侵占的鲁国的郓、汶阳、龟阴等地。这次会盟，展示了孔子在外交方面的卓越才华，使鲁国取得了一次重大的外交胜利。”

“奶奶，孔子为什么要‘堕三都’？”文闻问道。

“这段历史，你爷爷比较清楚，请他给你们讲讲吧。”程教授说。

圣迹图之堕三都

文教授喝了口水，娓娓道来。“堕三都”之“堕”，通“隳”，意为毁坏城墙。简单地说，“堕三都”就是春秋时期鲁国由孔子主持堕毁三桓私邑的事件。季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家同为鲁桓公之后，史称“三桓”。三都即季孙氏的费邑（今山东费县）、孟孙氏的郕邑（今山东宁阳）、叔孙氏的郈邑（今山东东平）。三桓中以季孙氏势力最大，私属甲士达7000余人。僖公元年（前659年）冬，僖公便把汶水北面的土地及费这个地方赐给了季友，并命季氏世代为上卿，费地由此成为季氏的私邑。僖公又封庆父的后代为孟孙氏，封邑在郕；封叔牙的后代为叔孙氏，封邑在郈。季孙、叔孙、孟孙三家世代为鲁大夫，共执国政。公元前566年，即鲁襄公七年春天，费邑宰南遗为季孙氏筑费城（旧址在今上冶古城一带）。此时，季友玄孙季武子执政。同时，叔孙氏筑郈城，孟孙氏筑郕城。三城规模超过百雉（方丈为堵，三堵为雉，百雉为城），拟于国都。三桓分别筑有城邑作为统治中心，随着三桓的强大，三桓的家臣逐渐掌权，常依据城邑发动叛乱。

堕三都的经过在《左传》和《史记》中都有记载。根据《史记·孔子世家》记载，鲁定公十三年（前497）的夏天，孔子对定公说，臣下的家中不能收藏武器，大夫的封邑不能筑起高一丈、长三百丈的城墙。于是就派仲由去当季孙氏的管家，打算拆毁季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家封邑的城墙。叔孙氏首先把郈邑的城墙拆了，季孙氏也准备拆费邑的城墙，但公山不狃和叔孙辄带领费邑的人袭击鲁国。鲁定公和季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三人躲进了季孙氏在曲阜城中的宫院，登上了当年季武子所筑的楼台。公山不狃率领的费邑人进攻鲁定公，有的人已经突入鲁定公所登楼台的近侧。这时，孔子命令申句须、乐颀下台攻打公山不狃。最后公山不狃率领的费邑人失败逃走，鲁国人乘胜追击，在姑蔑（今山东省泗水县东南）把他们彻底击溃。公山不狃、叔孙辄两人逃到了齐国，费邑的城墙终于被拆毁了。接下来准备拆孟孙氏的郕邑，孟孙氏的家臣公敛处父告诉孟孙氏说：“拆除了郕邑的城墙，齐国人必将进逼到我们的北大门。且郕邑又是孟氏的屏障，没有郕邑也就等于没有孟氏，我不打算拆毁。”十二月，鲁定公率兵包围了郕邑，没有攻下来。堕郕之举，半途而废，堕三都最终失败了。

“孔子仕鲁只有短短的五年多时间。真为孔子遗憾，更为鲁国遗憾。”文教授感叹道。

“孔子离鲁，表面上看是鲁定公等人造成的，但我想这本质上也许就是春秋时代历史发展的必然结果。”程教授认真地说，“这个问题历来都有争论，以后有机会我们再讨论这个话题吧。”

文闻说：“奶奶，接下来就是孔子周游列国时期。有孔子周游列国的路线示意图吗？”

文教授拿出春秋时期孔子周游列国示意图，指着示意图说：“当时鲁国的近邻有两个，东边、北边是齐国，西边是卫国。孔子周游列国的主要路线是由西边的卫国转向南边的各诸侯国。至于他具体走过哪些线路、去过哪些诸侯国历来颇有争议。”

文教授收起示意图。程教授继续讲述孔子从五十六岁至六十八岁周游列国的经历。这一时期共十四年，多数学者认为孔子到过卫、曹、宋、郑、晋、陈、蔡、楚等国，拜见过大小封君七十余人，但一直没能得到重用。

文闻问道：“我们应该怎样看待孔子周游列国的经历呢，奶奶？”

“经过这十四年的周游，孔子与弟子们踏遍诸国，宣传礼乐教化、考察民风民情，游于山水之间、感悟世事人生，收获还是很大的。”程教授回答。

“表面上看，这是孔子的无奈之举，有道则见，无道则隐。”文教授回答说。

“那实质上是什么呢？”文闻追问道。

“实质上这是孔子主动而为的，他的目的就是游道、弘道。”文教授肯定地说。

“当然，这是我们两人的见解。游学结束后，你们两个也会形成自己的观点。”程教授说。

“奶奶，孔子一生的最后阶段如何概括？”文闻问道。

程教授说：“孔子一生的最后阶段即六十八岁到七十三岁这个时期。孔子晚年返鲁，落叶归根，这个时期可称为归鲁期。孔子主要潜心于对先代文化的传承，自卫反鲁后，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。并继续传道授业，‘游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上’，于游中教学相长，陶冶性情。”

“在这个阶段，对孔子而言有哪些主要事件？”天一问道。

程教授说：“六十九岁（鲁哀公十二年）时的孔子仍有心从政，然仍不被用，只好继续从事教育及文献整理工作，孔子的儿子孔鲤在这一年去世了。孔子七十岁（鲁哀公十三年）时颜回去世，孔子十分悲伤。孔子七十一岁（鲁哀公十四年）那年的春天，鲁哀公狩猎获麟。孔了认为这不是好征兆，说：‘吾道穷矣。’于是停止修《春秋》。这一年六月齐国陈桓弑齐简公，孔子见鲁哀公及三桓，请求鲁国出兵讨伐陈桓，没有得到支持。孔子七十二岁（鲁哀公十五年）时听说卫国发生政变，预感到子路有生命危险，后来子路果然被害，孔子十分难过。《史记·孔子世家》记载，孔子在七十三岁（鲁哀公十六年）那一年的四月患病，不愈而卒，葬于鲁城北。”

“奶奶，您根据年代将孔子的一生进行了概括，让我们对这位圣人有了初步的认识。”文闻发自肺腑地说，天一也点头同意。

程教授说：“这种概括只是认识圣人的一个侧面，其实，我们可以从多个维度认识这位圣人。譬如在我国世代流传的关于孔子的经典智慧故事，就有助于我们从另一个侧面了解真实的孔子。”

“太好了，您给我们讲讲这些故事吧！”文闻急切地说。

程教授边走边给他们讲述了孔子的经典智慧故事。

 

【作者简介】

陈晓霞 现任尼山世界儒学中心孟子研究院党委书记、院长、研究员，为多所院校特聘教授。长期致力于历史文化、儒学发展史、文化产业发展、青少年教育研究，尤长于儒家文化等传统文化的创新发展研究。主持近20项国家、省、市社科规划项目，出版《新时代传统文化创新性发展研究》《社会道德风尚研究——以乡村振兴战略为视角》《游学三孔》等8部个人专著，在《光明日报》《人民政协报》《孔子研究》《理论学刊》等发表学术论文及文学作品100余篇，多项成果获国家、省、市奖励。

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