碑刻图片 ||  您的当前位置:主页 > 碑刻诗文 > 碑刻图片 >
圣诏褒崇孟父孟母封号之碑
发布时间:2013-08-22   浏览次数:

圣诏褒崇孟父孟母封号之碑(元仁宗).JPG

 

圣诏褒崇孟父孟母封号之碑

 

原文:

天眷命皇帝圣旨

惟由孔子至于孟子百有余岁而道统之传独得其正。虽命世亚圣之才亦资父母教养之力也。其父母以三迁之教励天下后世推原所自功莫大焉。稽诸往代实阙褒崇。夫功大而位不酬实著而名不正所以致怀贤之意哉肆颁宠命神休。可追封其父为国公母为国宣献夫人。

主者施行

延祐三年七月  日

 

注释:

1天眷命皇帝圣旨:元代圣旨前的程式化套语,意为根据天的意思,皇帝颁发这道诏书,暗喻皇权由上天所赋予的,神圣不可侵犯。眷命:亦作睠命,垂爱并赋予重任。《书·大禹谟》:“皇天眷命,奄有四海,为天下君。”

皇帝:即元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达(1285年—1320年),元朝第八位皇帝,1311年至1320年在位。庙号仁宗。

2道统:儒家传道的脉络和系统。孟子认为是从尧、舜、禹、汤、文王等古代圣王一直传递到孔子。唐代韩愈作《原道》,正式提出了儒家道统说:“斯道也……尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲;轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。” 

    3命世亚圣之大才:东汉赵岐在《孟子题辞》中最早称述孟子为“亚圣”:“(孟子)有风人之托物,二雅之正言,可谓直而不倨,曲而不屈,命世亚圣之大才者也”。命世,即名世。

4夙:早。

5三迁:相传孟轲少年时,为使孩子得到较好的学习环境,孟母不惜三次迁居,从墓旁迁到集市旁,最后迁到学宫旁,认为这里才有利于孩子的成长,因此定居下来。事见西汉刘向《列女传·邹孟轲母》﹑东汉赵岐《孟子题辞》。后常以“三迁”为颂扬母教之词。

6:查核。

7豁口,空缺。

    8肆颁宠命贲(bì)神休:尽,极。颁:颁布。宠命:加恩特赐的任命。贲:永享荣耀(荣光)。神休:神明赐予的福祥。   

    9主者施行:古代公文常用语,谓朝廷法令送交主管部门执行。

 

译文:

承蒙上天垂爱并赋予重任的皇帝发下圣旨

朕认为:由孔子的时代到孟子的时代,大约有一百年多年的时间,而孟子却得到了孔子道统的真传。虽说是上天赋予的大才,也仰赖父母教导抚养之力才能成功。孟子的父亲早逝,孟母以三迁住处来激励教导孟子向学,以至于也激励了天下后世之人。推原孟子成功之道,孟母功不可没。查查前朝的历史,确实缺乏对孟母的褒扬尊崇。功劳大而没位置,做了许多事却无应有的名分,这哪里符合朕崇尚贤德之人的心意呢?因此颁布加恩特赐的任命,使孟子父母永享神明赐予的福祥。可追封孟父为邾国公、孟母为邾国宣献夫人。

主者施行。

延祐三年七月

 

碑 阴:  

追封邾国公邾国宣献夫人碑阴之记 

 

苍姬既没,祖龙当天。三代典章一委灰烬。寥寥二千载,天理民彝幸未泯绝。逮我圣天子孝治天下,雅尚儒术;礼乐法度,力复古制。大成至圣文宣王既已加崇于先朝,乃遣使乘传邃持诏至邹邑孟子庙,追封其父为邾国公,母为邾国宣献夫人。既毕礼,承事郎邹县尹曹彬与其五十一代孙承事郎泗水县尹孟祗祖议曰:“此历代未行盛典,宜树丰碑,刻诏其上,纪岁月其后,以彰圣恩,以传不朽,以为乡国荣,且有以告诏后学。”询在同列,同列以为然。语之邑之耆旧,耆旧莫不欢跃以共其事。时律犹留鄫命,承德郎前尚书省照磨姜元、乡士许硅来请文其石。律辞不敢。姜曰:“君之先师导江11,传圣学以教人者,文笔列于庙庭。君之先君尝有功于斯庙。遗迹宛然,非君所当辞。”律应曰:“子言若是,敢不敬从!”遂述三代典礼,七篇之旨,圣人传授心法,以教有志于圣学者。

邹国公奉崇以人君之礼者何?岂非以圣德继道统之传乎?虽曰生有淑质,非母三迁之教能臻斯乎?《春秋》之法,母以子贵,而况于父乎?今其子封以公矣,犹以庶人之礼祭其父母,可乎?《传》曰:“父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫;父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。”此礼也,何旷世无闻乎?庙故处东北陬,自邹国公新庙成,适其父母神像于故殿,盖已有年。今既加封,欲创建宫室东南隙地。时未暇,乃即故基而更其制。冠以冕旒12,服以五彩。危危峨峨,煌煌烨烨,俨然南面。春秋祭祀一同其子,非止为当世荣观,实邹国公欲报之德,昊天罔极13之心也。孝子之事亲,仁人之事天也。父母之心,天地之心也。

知化则善述其事,穷神则善继其志。圣圣相承,继天立极,所传者何?太极既判,阴阳始分。乾坤大父母,人物是生。其理则为之性,其气则为之形。理则浑然,一毫不容付之于人。性无不善,气有不齐。所禀或异,加以物诱,贤愚是分。气质清明,义理昭著,生而知之,圣人也。变化气质,克去己私,复还天理,学而知之,极其至亦圣人也。此尧舜汤武性之反之同归于圣也。蔽之厚者,牢不可开;诱之固者,坚不可破。良心陷溺,自暴自弃,流而下愚。圣人忧之,设教教人。累圣相传,皆是道也。人心惟危,道心惟微,惟精惟一,久执厥中者,尧舜之相授受也。见而知之者,禹、皋陶14也,闻而知之则汤也。汤之惟皇上帝降衷于下民,此若有恒性,克遂厥猷15惟后,是汤不坠其传也。见而知之者,伊尹、莱朱16也;闻而知之则文王也。文王之缉熙敬止17,武王之皇建其有极18,其传不绝。孔子之言性与天道,曾子之忠恕,子思天命之谓性,传及孟子性善之说,浩然之气,扩前圣之所蕴,与公孙丑、告子之徒反复论辨仁内义外之别。尽心知性以知天,存心养性以事天。人皆可以为尧舜。参天地,赞化育。以为辟杨墨之功不在禹下者,非知孟子者也。天高地下,万物散殊,而理行乎其中。是理也,视之不见,听之不闻,体物而不可遗。无声无臭,无气与形。如在其上,如在其左右。鸢飞戾天,鱼跃于渊。随处充满,无少欠缺。万殊一本,一本万殊。费而隐19,隐而费。散之万事,悉具吾心。反身而诚,乐莫大焉。日用之间,从容闲暇。万变酬酢20,物各付物。内外昭融,物我无间。胸次悠然,上下同流。仰不愧,俯不怍。心广体胖,何思何虑。其气浩然,充塞天地。譬天地之至诚,无息万物,各得其所。推之治道,尧之帝力何有于我21?舜之无为而治,汤之格于皇天,亦不外是。孟子有得于此,所以告齐梁之君者也。王霸之辨,义利之分,好货好色之喻,无非絜矩22之义。是皆本之人君躬行心得以至保四海,不过善推其所为而已。所谓修己以安百姓,笃恭而天下平。上下一于恭敬,则天地自位,万物自育,气无不和,四灵23毕至,此孟子所以道传累圣之心法。历百世不易,溯流穷源,是皆慈母之教之故也。

是理也,在宇宙间。一息不停,万世一日。千四百年,知者其谁?功利之习,词章之技,愈远愈分。子周子24《太极图说》重开混沌,二程25受之,有曰论性不论气不备,论气不论性不明。妖氛一扫,日月重光。自是而下,游、杨、尹、谢逮及朱张26,咸明是道。先圣后圣,其揆则一。由朱张而来至于今,百有余岁,传是道以教人者谁欤?然则圣人之道果绝传欤?天理民彝,今犹昔也。尧舜涂人,同具是理。舜何人也,予何人也。学者可不勉旃27。当今科举之制,义理是崇。尽扫往昔浮华之弊,实三代取士之法,先儒极言而未行者。后学诚能有志于圣人传心之法,知言养气,以复其天之所以与我者,以继往圣,以应诏旨。异日见之事业,尧舜其君,尧舜其民,皆吾分内事。

圣天子孝根天性,上事太后,曲尽其诚;下待群臣,仁及祖宗。近世传道诸儒,毕列从祀;尊崇古先圣贤,上逮父母。充是道也,以见歌击壤,变时雍28不难矣。至于文章制度,明诏每下,常恐有司奉行弗至。如曹彬等可谓能恭承上命不废其职,学者胡不观感踊跃,以趋于道哉。

延祐四年夏六月辛酉

承务郎同知峄州事吴律29

里人刘之美书丹

蒙古字书丹  前济宁路蒙古字教授、承事郎淮安路安东州税课题领陈恭

宣圣五十四代孙、中议大夫、袭封衍圣公孔思晦篆额

敦武校尉、邹县达鲁花赤马速忽,承事郎、邹县尹曹彬,副达鲁花赤伯颜不花,进义校尉、邹县主簿苏忽都答尔,邹县尉罗璧立石

监造  吕椿、儒学教谕陈从政、典史陈政

里人常伟刊

 

注释:

1苍姬既没,祖龙当天:苍姬:周朝为姬姓,此处代指周朝。祖龙:指秦始皇。

2三代:指夏、商、周三个朝代。

3寥寥:形容数量少,非常稀少。

4民彝:人伦。旧指人与人之间相处的伦理道德准则。

5大成至圣文宣王:指元大德十一年(1307年)九月,刚即位不久的元武宗海山加封孔子为“大成至圣文宣王”。

6传邃:指乘传驿传递消息的使者。

7承事郎:文散官名。

8邑之耆旧(qí jiù):乡里年高望重者。

9承德郎:文散官名。

10照磨:官名。即“照刷磨勘”的简称,元朝建立后,在中书省下设立照磨一员,正八品,掌管磨勘和审计工作;另肃政廉访司中负责监察的官员也称照磨,“纠弹百官非违,刷磨诸司文案”。在此之外,多数官署均设置照磨,负责审计。

11先师导江:指碑文作者吴律的老师——蜀之导江人张。曾为孟子孟母林庙撰写多篇碑文。

12冕旒:古代大夫以上的礼冠。顶有延,前后有旒,故曰“冕旒”。天子之冕十二旒,诸侯九,上大夫七,下大夫五。

13昊天罔极:原指天空广大无边,后比喻父母的恩德极大。见《诗经·小雅·蓼莪》:“欲报之德,昊天罔极。”

14皋陶:皋陶(gáo yáo),也作“皋繇”,传说他是虞舜时的司法官。尚书中有《皋陶谟》篇,内容是舜帝、大禹和皋陶在一起商讨大事的讨论记录。

15猷(yóu):计划,谋划。

16伊尹、莱朱:均为商朝初期著名的贤臣。

17缉熙敬止:缉熙:光明,见《诗经·大雅·文王》:“穆穆文王,于缉熙敬止。”敬止:旧指为人臣止于敬的意思。

18皇建其有极:皇:大;极:指中道,法则。意思是治理百姓要取中道,有不偏不倚的中庸之意。语出《尚书·洪范》。

19费而隐:费:广大。隐:精微。语出《中庸》。

20酬酢(chóuzuò):酬:向客人敬酒,酢:向主人敬酒;指宾主互相敬酒,泛指交际应酬。见《易·系辞》:“是故可与酬酢。”

21尧之帝力何有于我:意思为帝王的力量对我来说又有什么作用呢?据《帝王世纪》记载:“帝尧之世,天下大和,百姓无事。有八九十老人,击壤而歌。”歌词:“日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉?”指人们靠自己的劳动过着衣食无忧的生活而无需帝力。

22絜(xié)矩:絜,度量;矩,制作方形的工具。儒家指君子的一言一行要有示范作用。

23四灵:四异兽。《礼记·礼运》:“麟、凤、龟、龙,谓之四灵。”

24周子:即周敦颐(1017-1073),字茂叔,号濂溪,宋道州营道(今湖南道县)人,北宋著名哲学家,是宋朝儒家理学创始人。《爱莲说》为其代表作之一。

25二程:程颢、程颐兄弟二人。为程朱理学的奠基者,北宋理学家的代表,洛阳(今河南洛阳)人,他们的学派也被称为洛学。程颢(1032-1085),字伯淳,又称明道先生;程颐(1033-1107),字正叔,又称伊川先生,世称“二程”。著作有《二程集》。

26游杨尹谢逮及朱张:指宋朝理学家游酢、杨时、尹、谢良佐,均学于二程,皆有成就,有著述传世。朱,指朱熹,宋代理学的集大成者,南宋“闽学”的创始人。张栻:南宋著名的理学大师。

27勉旃:勉力、努力的意思。旃,语气助祠。

28时雍:时,善;雍,和。和熙、和善的意思。见《书·尧典》:“百姓昭明,协和万邦,黎民于变时雍。”

29吴律:承务郎、峄州同知。孔颜孟三氏学教授张的弟子。

 

评介: 

碑刻位于孟庙启圣殿前甬道西侧,东向。碑总高5.15米,其中碑座高0.75米,碑身高3.1米,碑首高1.3米。碑宽1.1米,厚0.3米。篆额。保存完好。

碑文分别用汉文和蒙古文书写。蒙古文俗称“八思巴文”,是元朝忽必烈时期由“国师”八思巴创制的蒙古文字。 八思巴(1235—1280年)是藏传佛教萨迦派的第五代祖师,后归附蒙古。八思巴为藏语 “圣者”的意思。至元年间,奉诏创制蒙古文字并于至元六年(1269年)颁行全国,称“蒙古新字”或“蒙古字”。八思巴文属拼音文字,共有41个字母。由于民间惯用汉字,所以,八思巴文最终还是主要应用于官方文件。伴随着蒙元帝国的消亡,八思巴文亦被逐渐废弃。八思巴文的创制和推广加强了西藏与中原地区的联系,在促进汉、藏、蒙古文化的交流融合方面发挥了重要作用。这块碑刻保存了较早的蒙古文文献,是研究当时八思巴文的珍贵文物。

这道圣旨,由表彰孟子继而表彰追封孟子父母,认为虽然孟子为命世亚圣大才,也得力于父母的教诲。同时通过对孟子父母的追封又表达了对孟子的尊崇以及对儒学的尊崇。

碑阴碑文在记述了创制这幢碑刻的经过之后,主要从程朱理学的角度讲授了圣人传授心法,探讨了孟子思想。

    这块碑刻包含内容丰富,对研究元代蒙古文字、元代对孟子及其父母的尊崇和当时理学的现状提供了珍贵的实物资料,具有重要历史价值。

 

 

 
栏目导航 NAVIGATION
图文推荐更多>>   
《孟子文献集成》200卷首发式
12月22日,《孟子文献集成》200卷首发式在孟子故里山东邹城举行。本次首发式由中国… 2019-12-23
墨子非儒与孟荀辟墨暨《先秦
12月14日,由中国孟子研究院、中国孟子学会共同主办的墨子非儒与孟荀辟墨暨《先秦… 2019-12-16
“学孟母教子•做幸福家长”
12月7日,学孟母教子做幸福家长家长教育专题研讨会在孟子故里山东邹城成功举办。… 2019-12-08
 
Copyright 2017 www.mzyjy.cn  孟子研究院 版权所有  备案号:鲁ICP备17050519号-1
地址(ADD):山东省邹城市岗山北路1562号  联系电话(TEL):0537-3235107  邮箱(E-MAIL):zgmzyjy@163.com  邮编:273500
快速导航